La psicohistoria es una ciencia ficticia creada por Isaac Asimov en su famosa saga de novelas Fundación. Ideada por el matemático Hari Seldon, combina historia, psicología y matemáticas estadísticas para predecir el comportamiento futuro de grandes poblaciones a escala galáctica.
José Antonio Marina: Psicohistoria "ciencia de la evolución de las culturas" basada en la premisa de que los acontecimientos históricos no son impulsados únicamente por la razón pura, sino por las emociones, pasiones, miedos y deseos colectivos."
Jorannum (Hacia la Fundación): “[La psicohistoria es un] sistema matemático de análisis social que da como resultado predicciones de futuro”.
Wanda Seldon (Hacia la Fundación): “La psicohistoria nos permite predecir el inevitable declive de nuestra civilización y, por tanto, también nos permite tomar medidas para preservarla”.
Gaal Dornick (Fundación): «Es la rama de las matemáticas que trata sobre las reacciones de conglomeraciones humanas ante determinados estímulos sociales y económicos. Es necesario que el grupo humano desconozca el análisis psicohistórico».
Psicohistoria
Tb. sicohistoria.
f. Interpretación de los hechos históricos basada en los supuestos comportamientos psicológicos de sus protagonistas.
La Psicohistoria: método de enseñanza, método de investigación.
https://revistasinvestigacion.unmsm.edu.pe/index.php/psico/article/view/4024/3204
Hoy en nuestros días, quien desee profundizar dentro de una nueva visión de lo que es historia, tiene que comprender la historia de nuestro entorno en su perspectiva geológica, ecológica, biológica y psicológica; es mediante la integración de todos esos aspectos que la historia se hace sustancial, fundamental y consecuente. Pero, sobre todo, quizá nos lleve a la historia que exige nuestro momento actual: a una historia total del hombre y de sus productos culturales. Esto posibilitó que a partir de los años 60 del siglo XX, surgiera una herramienta dentro de la historiografía; para comprender el valor del contexto histórico en su influencia en el comportamiento, se estructuró la Psicohistoria como una orientación teórica que se centra en el análisis psicológico de hechos históricos de personas, colectivos o fenómenos sociales.
- "Somos viajeros en el tiempo, aunque al tener los ojos vendados por un interfaz ajeno a nuestra real percepción, interpretamos nuestro pasado y nuestra realidad mediante normas y reglas. En lo personal, en muy poco estamos conscientes de como realizar labores de futuro. Suponemos un porvenir que descorazona, porque estamos impedidos de libremente dar forma armoniosa a nuestras vidas. No hemos logrado aún que presente y futuro tenga sentido profundo y de lugar a promesas cumplidas". (J. Rodher)
La historia sucede cuando el carácter se une a las circunstancias
Bob Ballenger
Durante casi todo el tiempo que se ha escrito la historia, los historiadores se han preguntado: ¿Existe una fuerza motriz que impulse la historia? Y, si es así, ¿cuál es? En otras palabras, ¿qué es lo que hace que la historia ocurra?A lo largo del tiempo, han surgido diversas teorías, entre ellas la que actualmente goza de gran popularidad: nada en particular.
Algunos historiadores contemporáneos, buscando tendencias o patrones, han razonado que, con más de siete mil millones de habitantes en este planeta e innumerables interacciones diarias entre ellos, cada una de las cuales influye en el curso global de los acontecimientos, es imposible identificar un elemento global que impulse la historia. Para estos historiadores, simplemente hay demasiados factores sociales, políticos o económicos aleatorios que actúan en el mundo como para señalar una sola influencia que gobierne la historia.
Sin embargo, durante el siglo XIX, al menos dos estudiosos creyeron haber dado con la causalidad histórica. Thomas Carlyle (1795-1881), historiador, matemático, ensayista y filósofo, acuñó la teoría del «Gran Hombre» de la historia.
Carlyle y la teoría del gran hombre de la historia
En su libro On Heroes, Hero-Worship, and the Heroic in History (Sobre los héroes, el culto a los héroes y lo heroico en la historia), escrito en 1841, Carlyle declaró que «la historia del mundo no es más que la biografía de los grandes hombres».
Carlyle se vio influenciado por el impacto histórico de Napoleón Bonaparte (1769-1821). Napoleón, emperador de Francia y líder de sus ejércitos durante las Guerras Napoleónicas (1803-1815), no solo cambió el curso de la historia en Europa, sino que ejerció un poder que se extendió mucho más allá del ámbito político e histórico.
Por ejemplo, defendió el sistema métrico decimal, desarrollado por primera vez en Francia en 1799, que es ahora el medio predominante por el que la mayor parte del mundo calibra la distancia, el volumen y el peso.
Además, Napoleón participó directamente en la formulación del Código Napoleónico, el sistema jurídico que lleva su nombre y que es el sistema de justicia civil y penal más influyente y utilizado del mundo. Así pues, Thomas Carlyle disponía de poderosas pruebas de primera mano para reforzar su teoría de la historia.
La idea económica: la historia marxista
Carlyle no fue el único escritor del siglo XIX que propuso una teoría de la historia. Probablemente la persona más famosa e influyente que escribió sobre las causas de la historia fue Karl Marx (1818-1883). Marx adoptó un enfoque totalmente nuevo de la cuestión, argumentando que la historia se basaba en la economía y dependía de ella, una teoría conocida como «materialismo histórico».
Según la teoría histórica marxista, a medida que la sociedad humana evolucionaba por etapas, desde las bandas transitorias de cazadores-recolectores hasta el período pastoral de la agricultura y la ganadería, y finalmente hasta la civilización industrializada manufacturera y comercial, los aspectos económicos latentes en cada una de estas fases gobernaban esas sociedades y formaban la estructura de sus historias.
Así, Marx teorizó que la base económica de toda sociedad humana, en cualquier forma que adoptara, influía en su cultura y sus costumbres, sus leyes y su ética social, y esencialmente escribía su historia.
Una perspectiva sagrada de la historia
Otra teoría de la historia merece nuestra atención aquí, aunque las pruebas que la apoyan son difíciles de cuantificar. Esta teoría ha caído en desgracia entre algunos académicos contemporáneos debido al declive de la influencia de la religión organizada en lo que ahora son sociedades europeas y americanas predominantemente seculares.
La teoría original de la historia era teológica: un Ser Supremo controla y dirige los acontecimientos, creando la historia. Este «modelo teofánico» es fundamental en la doctrina del cristianismo y de todas las religiones occidentales. «¿No se venden dos gorriones por un centavo?» pregunta Jesús en el Libro de Mateo en el Nuevo Testamento, «Y sin embargo, ni uno de ellos cae al suelo si no es por la voluntad de vuestro Padre»
La Fe bahá’í acepta y amplía esta base teológica de la historia. Según la creencia bahá’í, la historia humana está influenciada por el Creador a través de la selección de profetas y mensajeros divinos, y su inserción en el mundo en momentos críticos de su historia.
RELACIONADO: ¿Necesita la humanidad educadores universales?
“Él ha ordenado que en toda edad y dispensación se haga manifiesta un Alma pura e inmaculada en los reinos de la tierra y del cielo”, escribió Bahá’u’lláh. Luego continuó:
Conducidos por la luz de la guía segura, e investidos con soberanía suprema, son comisionados para usar la inspiración de Sus palabras, las efusiones de Su infalible gracia y la brisa santificadora de Su Revelación con el fin de limpiar todo corazón anhelante y todo espíritu receptivo de la escoria y el polvo de las preocupaciones y limitaciones terrenales.
Estos mensajeros espirituales tienen una misión doble: en primer lugar, renovar la influencia y la energía espiritual de Dios en la humanidad estableciendo nuevos sistemas de creencias; y en segundo lugar, revelar una nueva doctrina divina que ayude a la humanidad a madurar y progresar hacia un nivel superior de moralidad y desarrollo espiritual. Ciertamente, los profetas y fundadores de las grandes religiones del mundo -entre ellos Krishna, Abraham, Moisés, Buda, Zoroastro, Jesucristo, Muhammad y ahora Bahá’u’lláh- han tenido un impacto enorme y duradero en la humanidad y su historia. Su profunda influencia, a diferencia de la mayoría de las figuras históricas, ha perdurado durante siglos, impulsando la creación de civilizaciones enteras.
Ha llegado el momento de la psicohistoria
https://www.joseantoniomarina.net/wp-content/uploads/2022/11/monografia_gamma_ha_llegado_el_momento_de_la_psicohistoria_v4.pdf
Parece evidente que las sociedades deberían comprender lo que hacen y lo que les pasa para aprender a tomar mejores decisiones. Para ello necesitan conocer la actualidad, sin duda, pero interpretándola con dos grandes herramientas científicas: la Historia y la Psicología. Alguien podría aducir que también son necesarias la Sociología, la Economía, la Filosofía, etc. Por supuesto, pero la única forma que se me ocurre de poder integrar esos conocimientos es no pretender estar al día de sus últimos hallazgos, sino entender por qué han nacido, cómo han evolucionado, qué intereses o aspiraciones humanas intentan satisfacer, y hasta donde podemos fiarnos de ellos.
Eso puede -y creo que debe- hacerlo una nueva ciencia que sintetice la Historia y la Psicología, y, a partir de ellas, todas las demás disciplinas. La he denominado Ciencia de la evolución de las culturas, aunque podría llamarse también Psicohistoria, si esta palabra no estuviera ya un poco manoseada.
El pasado siglo, la “Psicohistoria” apareció con frecuencia en variados contextos académicos, sin que llegara a consolidarse como ciencia. Los numerosos tanteos manifestaban una necesidad que nadie sabía cómo satisfacer. Se vislumbraba un seductor dominio de conocimientos, al que no se sabía cómo acceder. A veces se intentó hacerlo desde la Historia y otras desde la Psicología, pero esta prometedora convergencia no ha dado lugar a una síntesis convincente. Intentaré explicar la razón de ese fracaso y la solución que propongo.
El primer uso académico del término psicohistoria, aparece en un libro de Erik Erikson, Young Man Luther. A Study in Psychoanalysis and History (El joven Lutero. Un estudio desde el Psicoanálisis y la Historia, 1958), psicólogo destacado en el campo de la psicología evolutiva, donde el autor denomina psicohistoria a la disciplina que examina el impacto del carácter del hombre en la historia.
La lista de los más importantes "psicohistoriadores" incluiría a Alice Miller y Julian Jaynes, aun cuando ellos difícilmente se habrían catalogado como tales.
Lloyd deMause ha sido el principal pionero de la psicohistoria como esta disciplina se entiende; su influencia sigue siendo importante en la actualidad. DeMause y otros señalan que la psicohistoria es un campo científico particular, con métodos, objetivos y teorías propias y particulares, y que como tal está separado de la historia y de la antropología. Sin embargo algunos historiadores, científicos sociales y antropólogos han argumentado que en sus propias disciplinas es posible encontrar descripciones de motivaciones psicológicas a hechos históricos, y que la psicohistoria no es un campo independiente.
Los psicohistoriadores responden que la diferenciación de su disciplina es una cuestión de énfasis, considerando que en los estudios convencionales la descripción y la narrativa son lo central, y difícilmente se incluye lo motivacional. (extractos de Wikipedia)
-Por otra parte, se define La Psicohistoria, como "el estudio de las motivaciones psicológicas de eventos históricos. Donde se combinan análisis provenientes de la psicoterapia con metodologías de investigación de las ciencias sociales".(Wikipedia);
- Se debe señalar, que quien da valor estratégico al término Psicohistoria, es el clásico autor de ciencia ficción, Isaac Asimov en su saga ‘Fundación’, una de las obras más reconocidas de este autor, trilogía que recibió en 1966 el prestigioso Premio Hugo, como la mejor obra y logro en la ciencia ficción. En la serie, Asimov inventó una especie de ciencia histórica llamada “psicohistoria”, la cual analiza el comportamiento humano adelantándose al futuro.
- Psicohistoria e Investigaciones Estratégicas.
Las definiciones anteriormente mencionadas sobre Psicohistoria, no avalan los principios y definiciones que dan lugar a estos estudios y sus aplicaciones en Investigaciones Estratégicas.
- En "Investigaciones Estratégicas" definimos Psicohistoria como la historia integrada, en texto y contexto para lograr de ella, un útil y profundo medio de investigación; ya que al describir hechos memorables del pasado, estamos describiendo, el comportamiento y conducta humana y el de una especie, la nuestra, que se define por sí misma como consciente en su actuar y de disponer de conciencia al observar los hechos de su pasado, es decir que se observa así misma en sus ideas, actos y consecuencias de su actuar histórico.
Desde un punto de vista formalizado, para -Investigaciones Estratégicas- la psicohistoria es:- La descripción analítica e integrada, en introspección y reflexión de la conducta humana individual y colectiva en sus intentos de conformación grupal y organizada, al transcurso del tiempo y en sus respectivos espacios territoriales, donde se conforman influencias y conductas constructivas o destructivas del acontecer mental, cultural y evolutivo.
- De acuerdo a esta definición, la Psicohistoria, es considerada como una nueva y amplia visión histórica sobre la conducta y el quehacer del ser humano. Visión estructurada para desarrollar y llegar a una deducción formal que da proyección de futuro.
La enorme utilidad de la psicohistoria como la definimos en estas investigaciones, profundiza la labor histórica. Ya no es únicamente la narrativa de hechos memorables; es el análisis de causas, efectos, relaciones y consecuencias, de todo periodo histórico en el actuar humano, hechos que permiten proyectar y "realimentar" futuro, al desarrollarla como estudio de la conducta pasada, que en su enfoque reflexivo en dirección futura, se define por Investigaciones estratégicas como Posthistoria.
Asi como geohistoria y biohistoria son la base de la descripción histórica y existencial de la vida y de la especie humana en su conducta vital básica, la psicohistoria es descripción de la esencia histórica de la conducta mental humana en su acontecer pasado en el tiempo-espacio de sus existencias. De la profundidad de esta investigación psicohitorica, será posible edificar un estudio preventivo o "curativo" mediante proyecciones de futuro.. Y aprender a modelar hasta cierto punto el porvenir de toda sociedad o civilización humana de acuerdo a su entorno que da vida.
- Psicohistoria: Mitos, religión, ciencia y especulación.
En el despertar histórico de la consciencia humana (15.000 a 7000 años A.c.), sus primeros pasos de acción consciente fueron sacudidos/reprimidos por las religiones y el uso del miedo. Religiones que tuvieron un peso enorme en el pensamiento rutina de todos los humanos actuales. Los dogmas de entonces condicionaron formas de pensar y actuar en un contexto casi siempre incorrecto que dio lugar a esclavitud, jerarquías, normas represivas y engaños base de toda nuestra supuesta cordura para interactuar en nuestra acción interpersonal y social.
Es preciso señalar, que ese nuestro pensar y actuar de ese entonces, fue encaminado a crecientes errores, ya que era dirigido, manipulado e interpretado por unos sistemas de pensar cerrados y llenos de mitos para imponerlos a otros. Hechos, que para gran desgracia humana, quedaron acumulados en el inconsciente colectivo/individual y generacional de nuestro comportamiento como especie.
El pasado histórico de la humanidad en su despertar de consciencia, cayo bajo una conducta reprimida/sometida a estúpidos actos dogmáticos y de enferma jerarquía de unos sobre otros.
Es cierto también, que no todas las religiones o sistemas jerárquicos, obligaron al ser humano a convertirse en esclavo de dioses caprichosos, al yugo o encierro carcelario de nuestras almas y de nuestra naciente creatividad. Hubieron ciertos actores influyentes que dejaron mensajes de liberación mental/espiritual para salir de la reprimida/traumatizada mente humana de hoy.
Ejemplos interpretativos de esos liberadores mensajes religiosos: (Evangelios apócrifos y oficiales del cristianismo, los que excluyen al viejo y aterrador testamento judío)
- Ama y respeta tu entorno cósmico - natural, no por obligación, sino porque de ello dependerán, tu existencia futura, vivencias o tu desaparición como especie, ante tu posible salto evolutivo.
- Ama a tu próximo, como te amas a ti mismo, para lo cual tendrás primero que conocer la esencia del ti mismo, como entidad consciente y en constante reflexión.
Lloyd deMause ha sido el principal pionero de la psicohistoria como esta disciplina se entiende; su influencia sigue siendo importante en la actualidad. DeMause y otros señalan que la psicohistoria es un campo científico particular, con métodos, objetivos y teorías propias y particulares, y que como tal está separado de la historia y de la antropología. Sin embargo algunos historiadores, científicos sociales y antropólogos han argumentado que en sus propias disciplinas es posible encontrar descripciones de motivaciones psicológicas a hechos históricos, y que la psicohistoria no es un campo independiente.
Los psicohistoriadores responden que la diferenciación de su disciplina es una cuestión de énfasis, considerando que en los estudios convencionales la descripción y la narrativa son lo central, y difícilmente se incluye lo motivacional. (extractos de Wikipedia)
-Por otra parte, se define La Psicohistoria, como "el estudio de las motivaciones psicológicas de eventos históricos. Donde se combinan análisis provenientes de la psicoterapia con metodologías de investigación de las ciencias sociales".(Wikipedia);
- Se debe señalar, que quien da valor estratégico al término Psicohistoria, es el clásico autor de ciencia ficción, Isaac Asimov en su saga ‘Fundación’, una de las obras más reconocidas de este autor, trilogía que recibió en 1966 el prestigioso Premio Hugo, como la mejor obra y logro en la ciencia ficción. En la serie, Asimov inventó una especie de ciencia histórica llamada “psicohistoria”, la cual analiza el comportamiento humano adelantándose al futuro.
- Psicohistoria e Investigaciones Estratégicas.
Las definiciones anteriormente mencionadas sobre Psicohistoria, no avalan los principios y definiciones que dan lugar a estos estudios y sus aplicaciones en Investigaciones Estratégicas.
- En "Investigaciones Estratégicas" definimos Psicohistoria como la historia integrada, en texto y contexto para lograr de ella, un útil y profundo medio de investigación; ya que al describir hechos memorables del pasado, estamos describiendo, el comportamiento y conducta humana y el de una especie, la nuestra, que se define por sí misma como consciente en su actuar y de disponer de conciencia al observar los hechos de su pasado, es decir que se observa así misma en sus ideas, actos y consecuencias de su actuar histórico.
Desde un punto de vista formalizado, para -Investigaciones Estratégicas- la psicohistoria es:- La descripción analítica e integrada, en introspección y reflexión de la conducta humana individual y colectiva en sus intentos de conformación grupal y organizada, al transcurso del tiempo y en sus respectivos espacios territoriales, donde se conforman influencias y conductas constructivas o destructivas del acontecer mental, cultural y evolutivo.
- De acuerdo a esta definición, la Psicohistoria, es considerada como una nueva y amplia visión histórica sobre la conducta y el quehacer del ser humano. Visión estructurada para desarrollar y llegar a una deducción formal que da proyección de futuro.
La enorme utilidad de la psicohistoria como la definimos en estas investigaciones, profundiza la labor histórica. Ya no es únicamente la narrativa de hechos memorables; es el análisis de causas, efectos, relaciones y consecuencias, de todo periodo histórico en el actuar humano, hechos que permiten proyectar y "realimentar" futuro, al desarrollarla como estudio de la conducta pasada, que en su enfoque reflexivo en dirección futura, se define por Investigaciones estratégicas como Posthistoria.
Asi como geohistoria y biohistoria son la base de la descripción histórica y existencial de la vida y de la especie humana en su conducta vital básica, la psicohistoria es descripción de la esencia histórica de la conducta mental humana en su acontecer pasado en el tiempo-espacio de sus existencias. De la profundidad de esta investigación psicohitorica, será posible edificar un estudio preventivo o "curativo" mediante proyecciones de futuro.. Y aprender a modelar hasta cierto punto el porvenir de toda sociedad o civilización humana de acuerdo a su entorno que da vida.
- Psicohistoria: Mitos, religión, ciencia y especulación.
En el despertar histórico de la consciencia humana (15.000 a 7000 años A.c.), sus primeros pasos de acción consciente fueron sacudidos/reprimidos por las religiones y el uso del miedo. Religiones que tuvieron un peso enorme en el pensamiento rutina de todos los humanos actuales. Los dogmas de entonces condicionaron formas de pensar y actuar en un contexto casi siempre incorrecto que dio lugar a esclavitud, jerarquías, normas represivas y engaños base de toda nuestra supuesta cordura para interactuar en nuestra acción interpersonal y social.
Es preciso señalar, que ese nuestro pensar y actuar de ese entonces, fue encaminado a crecientes errores, ya que era dirigido, manipulado e interpretado por unos sistemas de pensar cerrados y llenos de mitos para imponerlos a otros. Hechos, que para gran desgracia humana, quedaron acumulados en el inconsciente colectivo/individual y generacional de nuestro comportamiento como especie.
El pasado histórico de la humanidad en su despertar de consciencia, cayo bajo una conducta reprimida/sometida a estúpidos actos dogmáticos y de enferma jerarquía de unos sobre otros.
Es cierto también, que no todas las religiones o sistemas jerárquicos, obligaron al ser humano a convertirse en esclavo de dioses caprichosos, al yugo o encierro carcelario de nuestras almas y de nuestra naciente creatividad. Hubieron ciertos actores influyentes que dejaron mensajes de liberación mental/espiritual para salir de la reprimida/traumatizada mente humana de hoy.
Ejemplos interpretativos de esos liberadores mensajes religiosos: (Evangelios apócrifos y oficiales del cristianismo, los que excluyen al viejo y aterrador testamento judío)
- Ama y respeta tu entorno cósmico - natural, no por obligación, sino porque de ello dependerán, tu existencia futura, vivencias o tu desaparición como especie, ante tu posible salto evolutivo.
- Ama a tu próximo, como te amas a ti mismo, para lo cual tendrás primero que conocer la esencia del ti mismo, como entidad consciente y en constante reflexión.
- No niegues la imposición muerta o normatíva de los primitivos opresores, su valor virtual exiguo solo impone lo material (al Cesar lo que es del Cesar) pero experimenta el verdadero valor cosmico de tu propia evolución en tu propio interior, el que al ser libre no tiene límites de poder.
- El valor trascendental de todo lo creativo esta en todas partes, y esta en cada entidad humana en su fuerza potencial para ser descubierta en mente o alma, el despertar superior del ser humano depende del "plantar en buena tierra" sus semillas (Parábola de la semilla).
- En la inocencia de los niños esta el poder superior del humano del futuro. (Dejad que los niños vengan a mi). Quien desvía o destruye ese potencial camino de sabiduría y de fe propia de la inocencia de los niños, es un destructor de su propio futuro (alma) y su condición existencial de "depredador" lo convierte en "saco vacio" (falto de alma).
- Con la definición y los enfoques de la psicohistoria, es posible observar y analizar todos los aspectos que dieron lugar a sociedades traumatizadas y/o enfermas de nuestro pasado, para reconstruir el presente y edificar el futuro con una visión generosa y armónica de la realidad.
La mente deformada/reprimida por reglas y dogmas del pasado, esa que edificó naciones carcelarias y opresoras; es en la actualidad una mente condicionada de los habitantes de este planeta, interactuando en su automatismo inconsciente. Este fenómeno de "abducción" o reducción mental de cada cual, se convirtió en un oscuro peso que deforma el pensar.
El terreno árido de mentes contaminadas, después de generaciones aumentó el "sembradio de peores malezas", que degradan la consciencia humana. Hoy vivimos en un afán de bestias, ya no directamente manejada por la religión; los peores defectos son de compraventa de cuerpos y mentes de seres humanos, como simple mercadería del día, allí papeles virtuales o unos cuantos galones de petróleo, valen más que las vidas de los pueblos confundidos que viven en este planeta. Planeta que había trabajado millones de años para dar vida y evolución.
Nuestra historia al no incluir consecuencias físicas y mentales, en un largo transcurso del tiempo, fue un fenómeno que permitió el desarrollo de enfermedades mentales, instituidas en las deformidades de ese pasado de errores y vicios. Vicios que se convirtieron en patrón de una perversidad creciente, impidiendo alcanzar la luz de un nuevo salto evolutivo.
Los hechos arriba señalados no los escribe la historia común, pero si, la escribimos en la psicohistoria. Pues, para nuestro comportamiento enfermizo, estaban los falsificadores del comportamiento, junto al surgimiento de religiones y poderes destructivos, desde donde se dieron lugar a premisas negativas de interacción entre el medio natural y el conocimiento veraz de cada ser humano durante muchas generaciones.
En cuanto a la ciencia, sea esta exacta o inexacta, esta se hizo dogmática al convertirse en un privilegio de "elegidos" y en especial, al convertirse en una complicada torre de babel (especialidades que no conforman un sistema funcional superior, sino dislexia del entendimiento). La ciencia fue un componente más, para legitimar afirmaciones de razonamiento enciclopédico, que más parecen salmos que verdades que puedan liberar.
Así fue cómo los errores de la religión, los de la ciencia y los de "mercaderes del Templo" convirtieron el saber de cada cual, en trampa mortal, el conflicto y la autodestrucción humana fue una creciente prisión global, generación tras generación, civilización tras civilización:
- El Interfaz catalizador de la desinformación.
La Capacidad cognitiva hace referencia a la capacidad de comprensión, es decir, la capacidad que tiene la persona para entender el entorno y lo que hace en ese entorno. La Capacidad volitiva hace referencia a la capacidad de la persona a obrar o actuar en función de su comprensión, es decir, su capacidad para controlar o interpretar sus actos como controlados. Pero, si estas capacidades, han sido alteradas por desinformación o por traumas que dan lugar a enfoques errados y desde allí enfoques destructivos o autodestructivos, entonces el desvío general del actuar humano se hace enfermo, errático, alienado o "poseído" , propio a la definición de autómatas o zombis.
Nuestro desarrollo como seres pensantes fue condicionado, bajo la interpretación errada o conscientemente manipuladora de ciertas formas de imponer el pensar, seguidas de otras todas a modo de interfaz; (economía, ciencia, reinos, gobiernos, leyes, administración, política), antes de que pudiésemos aprender a reflexionar por nosotros mismos y descubrir la armonía frente a la desarmonía de nuestros actos (conocerse así mismos).
La base de nuestros errores se iniciaba en la conformación de un interfaz dinámico, inventado y construido fuera de nosotros, que supuestamente con su poder nos reemplaza y decidía interactuar sobre nosotros.
Se debe entender, que al despertar en el estar conscientes hace miles de años, se veía uno mismo como ser pensante frente al entorno sin "interfaz" externo: no existía interfaz alguno como un filtro entre la percepción humana y la acción de todos los fenómenos naturales;
--- intensas emociones dominaban en ese entonces a cada ser humano, ese ser que siente que hay condiciones que le agradan y otras que le desagradan; que le alegran o lo asustan. Piensa por si mismo y con el tiempo recurre a medios de interfaz pasivo: las herramientas, se cubre, construye viviendas (objetos útiles), durante ese tiempo, si hay interfaz es único: el creado por cada individuo o por la información correcta que cada cual da al otro para su supervivencia.
--- Es probable que las religiones primitivas no tenían como propósito esclavizar, sino ver con respeto las fuerzas naturales que interactuaban con el despertar del conocimiento humano. --- Sin embargo surge un grave momento histórico en el que algo o alguien, crea la idea y luego la imposición de ley de que el interfaz sobre Dios, lo decide todo, esta en medio de nosotros, tiene un poder ilimitado, tiene sus caprichos y sus programas y es necesario seguir ordenes ciegamente.
Desde luego, es necesario entender lo que es un interfaz, para descubrir lo grave de la situación en la que la humanidad se encuentra. Según diccionarios encontrados en Internet se define interfaz como:INFORMÁTICA
Dispositivo capaz de transformar las señales generadas por un medio, en señales comprensibles por otro.
.
LENGUAJE TÉCNICO
Zona de comunicación o acción de un sistema sobre otro.
No es mucho lo que se define arriba y menos lo que se debe entender sobre interfaz.
Desde el punto de vista de Investigaciones Estratégicas" un interfaz cualquiera, es un sistema o elemento interventor (cerrado) entre dos sistemas de información o comunicación diferentes. Intervención que permite que ambos sistemas reciban información delimitada y condicionada por el interfaz de acuerdo a su respectiva y propia estructura de metadatos, "percepción", entendimiento, contexto o código de datos.
Algunos ejemplos:
- Un sacerdote, es un interfaz entre Dios y cualquier creyente. Creyente que tiene como base de sus creencias el mensaje del sacerdote, no el mensaje de un supuesto Dios.
- Un político, es el interfaz entre el poder del Estado y el seguidor de una supuesta política. El seguidor cree al político, pero no sabe realmente nada sobre lo que hay de cierto en el político y menos sobre el siguiente interfaz: el "poder" del Estado.
- Un medio de comunicación de masas, es el interfaz con sucesos, con los que se informa al individuo común, bombardeado por ese medio de comunicación, pero, el individuo no ha vivido tales sucesos, ni puede tener la certeza de que tal información interventora, tendría alguna validez o podría destruirlo.
- Perspectivas de evolución o de regresión.
No hemos logrado reflexionar, desde aquel pasado cuando existia aquella comunión directa de -ser humano con naturaleza- donde:
- sensaciones y percepciones eran nuestro propio interfaz vivo,
- nuestra comunicación y acción con la naturaleza era directa,
- podíamos percibir, sentir, observar e informarnos sobre el entorno natural;
- aprendíamos de ese entorno y de su interacción directamente por nosotros mismos.
Esa relación directa se hizo imposible, ya que, surgió un interfaz impositivo, un filtro de artificios (religión, mitos, gobernantes, ciencia, educación) que logró destruir nuestra libertad de libre albedrio e implantar sus propias, limitadas y casi siempre represivas interpretaciones de la realidad, esas que tenían que ser aceptadas a rajatabla.
Hoy, pese a que sabemos que físicamente somos producto de una compleja armonía físico-biológica (cooperación celular); principio básico natural para existir como entidades vivas y sanas, esa armonía y dinámica física esta divorciada de nuestra conflictiva y compulsiva dinámica mental inconsciente y consciente.
- Si nuestras primeras labores conscientes fueron elaborar herramientas (objetos) con utilidades que ya daban enormes ventajas de supervivencia al sujeto-especie. La aparición de la religión como poder invisible crea un desajuste entre la dinámica del medio natural y la comunicación dinámica de cada sujeto en sus acciones de supervivencia: Pues la religión se convierte en un entorno (interfaz) virtual con poderes desconocidos que impone su verdad. Es a partir de esa "verdad" que se arma el tinglado de los gallineros del poder, las jerarquías que acumulan lo material y por otra depauperan la vida. Surge de ese conglomerado de ideas ya contaminado, las divisiones del conocimiento, no siempre todo es negativo, pero el peso inicial de un interfaz impositivo ya había alterado toda posibilidad de un poderoso desarrollo de libre albedrio personal y social.
En base a nuestras investigaciones y estudios sobre lo que son los sistemas artificiales frente a los sistemas naturales, hemos explicado dos tipos de interfaz.
1.- Si el medio natural es un sistema abierto para dar vida y evolución, este es nuestro interfaz directo y causal con nuestra percepción, sensaciones y conocimiento.
2.- Por el contrario, el sistema artificial es un sistema de enorme cantidad de filtros o interfaces que delimitan, deforman, reducen, reemplazan al sistema natural con sus circuitos o sistemas cerrados de normas, economía y tecnología:
- Nacimiento, auge, decadencia y caos.
En cierto modo, este tema de auge y decadencia no es un enfoque nuevo, sabemos que todo ser vivo, nace, alcanza su nivel de desarrollo y madurez, decae y deja de existir, el sentido común deduce que lo mismo puede sucede con sociedades o civilizaciones.
En realidad el asunto es más complicado y desde luego, esto debe explicarse con la constante existencia de la non-entropía (vida, evolución: energía superior) frente a la entropía que "empobrece" la energía. Y es en los procesos de non-entropía, que los seres vivos nos replicamos, es decir, al reproducirnos damos lugar a nuevas generaciones de lo que somos y en especial de lo que podríamos llegar a ser.
Cuando en la existencia de los seres vivos empieza a dominar la entropía, allí se hace presente un tipo de interfaz destructivo para esos seres vivos. A su vez los seres vivos en sus estrategias de supervivencia, podrían desarrollar formas defensivas, inteligentes, o en el caso pensante nuestro, formas reflexivas de transformación energética. Esta deducción, no es ciencia-ficción, la realidad es que con un libre albedrio individual superior, se puede y se han iniciado conductas propias para preservar y mejorar nuestra relación con energías "superiores" en la medida que aprendemos y evolucionamos al interior de las lecciones de la naturaleza en sus principios físico-cosmológicos.
De allí que la denominada conducta moral y ética, no es un asunto religioso, jurídico o administrativo, esos aparatosos sistemas represivos son un interfaz falaz, oportunista y que en la actualidad contamina y desvía el cause de la fuerza de la evolución de cada ente humano en su intento de despertar y desarrollar su sano y libertador albedrio.
En la actualidad, el mundo de mentira y de mentiras formados por filtros del engaño masivo, asola la superficie vital del planeta y cada ente humano esta deshumanizado. Por lo anterior, es fundamental volver al si mismo, al sentido sabio del interior de cada cual, es al buscar en lo más recóndito del alma o del ser interior respuestas, las respuestas que surgen sobre la vida y la evolución, es cuando nos permitimos un reflexionar constante sobre la interrelación sabia del entorno natural y nosotros como hijos de ese entorno natural dador de inteligencia y el que permite la dinámica vital sana.
- De la Psicohistoria a la Posthistoria.
En la evidencia de que inicialmente, al ser nuestra especie constructora de diferentes interfaces, muchos de esos artificialmente construidos como "filtros del interpretar humano" se iniciaron graves errores crónicos y muchos de tal importancia que impidieron una evolución mental sana en las agrupaciones humanas y en sus formas de interpretar la realidad. Las interrelaciones de actividad diarias y a largo plazo al dar origen a:
- Las conformaciones jerárquicas y de rebaños controlados,
- las relaciones de acumulación ilimitada frente a la depauperación ilimitada,
- la real desaparición del libre albedrio y sus herramientas de reflexión,
- la construcción de "valores virtuales" que son tan destructivos como las armas de destrucción masiva;
- la existencia de permanentes manipuladores de la realidad, cuya presencia parasitaria da lugar a una depauperación tanto del mundo físico, como el mental.
Sumaron los errores pasados y acumulados en rutinas de "control remoto", nuestras vivencias pasaron a ser similares a los animales de un zoológico, podía ser un zoológico de lujo o uno miserable, pero seguía siendo, un zoo cada vez más automático y deshumanizado de seres supuestamente pensantes.
Desde luego que no todos, están sometidos a esa especie de cárcel física y en especial mental. La diferencia está en que algunos logran despertar, otros disponen del aún posible despertar bajo el influjo de la mente reflexiva de cada cual. Este proceso de libertad desde el interior del "alma humana", puede ser tarea difícil para muchos, pero si queda una chispa de posible cambio en esos seres, cada cual tendrá su respectiva oportunidad de no ser devuelto al barro regresivo en su involución de contenido animal y de especie.
Desde luego y desde la perspectiva de estos estudios, no apoyados aún por la ciencia tradicional y/o sus sacerdotes de la ciencia; se vislumbran al menos tres caminos evolutivos/regresivos, a seguir por la especie humana de hoy (estudios de posthistoria):
1.- Parasitus hominem, aquel descendiente y/o procreador del interfaz destructivo, cuya posibilidad de supervivencia generacional a largo plazo será prácticamente nula, pues ha contribuido a una aceleración de la entropía (depauperación) del planeta y a la degeneración de su condición físico-mental suya y la de sus descendientes.
2.- Humanum receptionem passive, irá a depender cada vez más de sus construcciones técnicas y su creada "placenta artificial" para su supervivencia, lo cual dará lugar a su gradual debilitamiento físico-mental, hasta convertirse en la imitación de una larva o elemento vivo degradado, poco capacitado para reproducir.
3.- Humanum refectionem, desde el interior de si mismo, el que intentará una comunión armónica entre el si y su entorno natural. Entorno que después de un arduo trabajo, será devuelto a su esencia de naturaleza evolutiva para el superviviente y su descendencia.
Desde el punto de vista de "Investigaciones Estratégicas", no se rechaza la existencia y desarrollo de sistemas artificiales como una parte del desarrollo de la creatividad humana, lo que si se ve como un peligro muy claro, es el hecho de que este sistema artificial llegue a colonizar al sistema natural hasta destruir los límites de toda tolerancia vital de este entorno matriz y fundamento, el que es único en determinar la continuidad de la vida.
Posible gradual transformación del sistema artificial, en busca de un interfaz adecuado con el entorno natural o sistema natural, del cual depende la existencia tanto de las creaciones artificiales humanas, como los de la continuidad en la existencia de toda entidad viva.Psicohistoria del Siglo XXI: ¿puede la IA predecir el comportamiento de la sociedad?
La psicohistoria de Asimov adaptada al siglo XXI: cómo la física de sistemas complejos y la IA analizan la desigualdad social, predicen el comportamiento electoral e incluso modelan formas de organización colectiva. ¿Ciencia exacta o sesgo ideológico?
En la saga de Fundación, Isaac Asimov cuenta la historia de Hari Sheldon, un científico que desarrolla una disciplina llamada psicohistoria. Se trata de una teoría estadística que permite predecir el comportamiento de las sociedades mediante modelos matemáticos. Es así que llega a la conclusión de que la humanidad se dirige inexorablemente hacia la extinción, por lo que elabora un plan para refundar la civilización en un lejano planeta llamado Fundación.
Como sucede en toda gran obra de ciencia ficción, Fundación esconde detrás de una trama sobre futuros lejanos y viajes interplanetarios una disquisición sobre los debates filosóficos más profundos que caracterizaron la época en la cual fue escrito, en este caso la primera mitad del siglo XX. ¿Puede el comportamiento humano ser capturado por leyes físicas, como las que describen la trayectoria de una manzana en caída libre o la órbita de los planetas? ¿Las ciencias sociales deberían, al alcanzar el estado de maduración adecuado, sucumbir ante el lenguaje matemático, como lo hicieron a su tiempo las ciencias naturales? ¿Qué sucede entonces con el libre albedrío? ¿Quiere decir que hay fuerzas imperceptibles a nuestros ojos que guían los acontecimientos históricos y nuestra capacidad de decidir sobre ellos no es más que una mera ilusión? Arranquemos.
¿Puede el comportamiento humano ser capturado por leyes físicas, como las que describen la trayectoria de una manzana en caída libre o la órbita de los planetas?
Ya para la época en la que Asimov escribió sus novelas, las bases de la rama de la física denominada mecánica estadística estaban sentadas y puede que el autor haya inspirado varias de sus ideas en las teorías del austriaco Ludwig Boltzmann.
Para entender el tipo de postulados de la mecánica estadística, pensemos en un gas en un recipiente cerrado. El sistema está compuesto por miles de millones de moléculas que, vistas individualmente, se mueven en trayectorias difícilmente distinguibles del azar absoluto. Más precisamente, para predecir cuál será posición de una molécula en el futuro sería necesario conocer la posición de cada una de las demás moléculas que se encuentran en el recipiente colisionando entre sí, lo cual es virtualmente imposible. Sin embargo, si vemos el gas como un todo, un continuo de materia que se mueve como un único cuerpo, su comportamiento se vuelve predecible: sabemos de manera exacta cuánto se va a comprimir si se le aplica una determinada presión, o cuánto se expandirá si aumentamos su temperatura. Boltzmann incluso llegó a derivar fórmulas que permiten conocer la distribución de velocidades de las moléculas de un sistema sin necesidad de conocer siquiera cuál es su identidad química, o sea, si se trata de un gas de oxígeno, nitrógeno o un zapato.
Entonces el resultado es impredecible a nivel de sus elementos constitutivos fundamentales (las moléculas), pero a nivel colectivo emerge un comportamiento ordenado.
En la novela de Asimov, la psicohistoria opera de una manera similar: si bien no podemos predecir el comportamiento individual de un humano, las sociedades, vistas como organismos macroscópicos compuestas por millones de personas, al igual que el gas, podría comportarse como un sistema predecible.
Comportamiento emergente. Foto: Sonja Blignaut.No fue hasta la década del ochenta que el desarrollo de la computación permitió que lo que hasta ese momento era ciencia ficción se convirtiera en un campo de investigación con nombre propio. Había nacido la física de sistemas complejos.
Esta rama de la física se propone extender la aplicación de las herramientas de la mecánica estadística hacia sistemas más generales: desde el flujo de opiniones dentro de una sociedad hasta la distribución del ingreso económico, desde el cerebro humano hasta los movimientos colectivos de las aves. Todo sistema compuesto por componentes individuales que interactúan puede devenir en objeto de estudio.
Un concepto clave en la teoría de sistemas complejos es la idea de comportamiento emergente: el sistema visto como un todo presenta comportamientos y propiedades que nada tienen que ver con las características de las unidades que lo componen. Como en el ejemplo de las moléculas de gas, el todo no es igual a la suma de las partes.
Entonces lo importante no es conocer los detalles de los elementos individuales sino más bien entender cómo se organizan e interactúan entre sí. Es por eso que los físicos propusieron modelos lo más sencillos posibles para independizarse de las características micro y concentrarse sólo en el comportamiento macro o emergente. Vamos a un ejemplo.
El átomo social
Extraído de Flache, A. (2018). "Between Monoculture and Cultural Polarization: Agent-based Models of the Interplay of Social Influence and Cultural Diversity". Uno de los primeros intentos por reproducir la idea de psicohistoria fue el llamado modelo de Axelrod de difusión cultural, desarrollado en 1994. Este modelo extremadamente sencillo representa a los individuos de la población como nodos interconectados en una red, cada uno de ellos caracterizado por una serie de atributos culturales (ideología, religión, opiniones, etc.) que interactúan de la siguiente manera: En cada paso de la simulación un nodo puede, de manera aleatoria, copiar un atributo de un nodo vecino y adoptarlo como propio. Cuando el sistema alcanza un estado estático, es decir, no se observan cambios de los atributos globales en el tiempo, la simulación se detiene (ver imágen).
A pesar de su simplicidad casi ofensiva, este modelo permite reproducir comportamientos sociales complejos como el surgimiento de tendencias monoculturales, multiculturales o polarizadas, de acuerdo a las condiciones en las que se realiza la simulación.
¿Hasta qué punto lo que opinamos es producto de un análisis racional de la realidad y no es meramente el resultado de un proceso de mimetización con las personas que nos rodean?
Si un modelo en donde la opinión o la cultura de un individuo se basa exclusivamente en intercambios aleatorios con sus vecinos presenta propiedades emergentes tan complejas surge una pregunta incómoda: ¿Hasta qué punto lo que opinamos es producto de un análisis racional de la realidad y no es meramente el resultado de un proceso de mimetización con las personas que nos rodean?
Después de todo, no es muy distinto a lo que plantea el politólogo Jaime Durán Barba cuando dice que la política ya no se trata de convencer con argumentos, sino de conectar a través de la emoción, la segmentación y el Big Data.
Con el pasar de los años, diversos grupos de investigación agregaron nuevos ingredientes al modelo de Axelrod, incluyendo la influencia de los medios de comunicación y las redes sociales, y hoy por hoy este tipo de análisis es estándar dentro del campo. Para seguir indagando, este y otros resultados de la llamada socio-física pueden encontrarse en el libro "El átomo social" de Mark Buchanan.
Cientificistas vs. anti-cientificistas, la guerra continúa
Yendo al plano filosófico, hay una pregunta latente detrás de los planteos de la física de los sistemas complejos: ¿Pueden las ciencias sociales estudiarse con los mismos formalismos matemáticos que la física?
La pregunta no es nueva y nos remonta al debate entre positivistas y antipositivistas que dominó gran parte del siglo XX. De manera híper simplificada podría resumirse así: por un lado, el filósofo Auguste Comte fue el primero en plantear que las sociedades no difieren en esencia de los sistemas físicos y por lo tanto su estudio debe ser tratado con lenguaje matemático.
Menos fundamentalista pero en la misma dirección, el argentino Mario Bunge postulaba el método científico como ideología, como forma de superar el debate faccioso dominado por intereses particulares. De hecho, Bunge hoy es mencionado como influencia de varios miembros de la comunidad de socio-física.
Este positivismo radical fue con el tiempo refutado por, entre otros, el físico Thomas Kuhn, quien acuñó el concepto de paradigma. Según él, el conocimiento empírico siempre está teñido por la matriz ideológica-histórica-cultural del observador, y por lo tanto no se puede aspirar a acceder a una ley universal que describa el comportamiento de las sociedades.
Un análisis más profundo sobre esta dicotomía puede encontrarse en el libro "Sistemas Complejos", de Rolando García, científico argentino reconocido por su aporte a la teoría de los sistemas complejos y la meteorología, además de por haber tenido un rol notable en la "Noche de los Lápices".
A pesar de todo, el debate sigue vigente, y basta con encender la televisión para presenciar acalorados debates sobre si la economía es una ciencia exacta o social. Viendo a los personajes que defienden una y otra postura uno se pregunta ¿Es la matemática de derecha?
Tal vez, aunque sea como mero ejercicio, sea interesante no tomar partido en este debate sólo guiados por el hecho de que, en la práctica, las voces que sostienen el pensamiento matemático provienen mayoritariamente de la derecha del espectro ideológico, usualmente como justificativo de las políticas de austeridad, mientras que del otro lado se suele criticar la frialdad de la las planillas de Excel y abogar por la importancia de que los números cierren con la gente adentro. De vuelta cabe preguntarse si estamos formando nuestra opinión por análisis racional o por afinidad ideológica.
Econofísica: La izquierda menos pensada
Un claro ejemplo de que el pensamiento matemático puede también ser de izquierda está en el propio Karl Marx. La filosofía de Marx, denominada "socialismo científico", contiene varios elementos que podrían caer bajo el paraguas del cientificismo, además de su nombre. Por ejemplo, la idea de que las sociedades siguen un camino evolutivo que las lleva a transicionar del feudalismo al capitalismo, para luego dar paso al socialismo, es inherentemente sistémico, en tanto no se basa en la ideología o voluntad de los individuos sino en propiedades emergentes que se dan en escalas de tiempo macro, de forma similar a la concepción de la física de sistemas complejos. Si bien en el siglo XIX la matematización de la economía todavía no estaba desarrollada, Marx se dedicó a estudiar álgebra y cálculo numérico durante varios años de su vida y en su obra "El Capital" sustenta algunos de sus postulados en fórmulas matemáticas. Incluso fueron publicados una serie de manuscritos matemáticos de Marx de manera póstuma.
Ejemplo de econofísica: Victor Yakovenko. Statistical Mechanics of Money, Income and Welth.Todo esto tal vez nos ayude a comprender por qué los físicos nucleados en el campo de la llamada econofísica, disciplina hermana de la socio-física, lejos de las esferas de financiamiento del capital que abarcan a la mayor parte de los centros de estudios de economía, de alguna forma continuaron con el estudio matemático del fenómeno de la desigualdad.
Al igual que en el modelo de Axelrod, donde cada individuo está representado por un nodo con atributos culturales, la econofísica simula a cada entidad económica como un agente que interactúa con otros mediante el intercambio de dinero.
Basado en esta idea, Victor Yakovenko, uno de los principales pensadores de la econofísica, se dedicó a estudiar la distribución del ingreso con las mismas herramientas estadísticas con las que Boltzmann dedujo la distribución de energía en las moléculas que forman un gas. Las coincidencias fueron sorprendentes: los resultados de Yakovenko concuerdan muy bien con la distribución de ingreso de las familias de Estados Unidos, para el 97% de la población (ver imagen).
La correlación no implica causalidad. Por ejemplo, que la población carcelaria provenga mayormente de sectores populares, no quiere decir que ser pobre aumente la predisposición a la delincuencia. Un error común que los algoritmos muchas veces reproducen.
A primera vista, esto podría verse como una justificación naturalista de la desigualdad. Si bien es cierto, hay una segunda parte del análisis de Yakovenko que llega a la conclusión opuesta: el 3% faltante, que no se ajusta al modelo estadístico, representa el segmento de mayor ingreso de la población. Quiere decir que la teoría falla al intentar reproducir la distribución de agentes de muy altos ingresos. En este punto Yakovenko plantea la división de la sociedad en dos clases: la clase que depende de su trabajo para recibir ingresos, que representa el 97% en la base de datos empleada, y un 3% cuyo ingreso es lo suficientemente alto como para multiplicarse sin necesidad de producir, que sigue una distribución mucho más desigual. En conclusión, los datos dicen que la distribución del ingreso es mucho más desigual que lo que plantea el modelo porque una pequeña porción de la población reproduce su capital de manera multiplicativa. Ni Bernie Sanders podría haberlo expresado mejor.
Cibercomunismo
A la hora de interpretar los resultados presentados debe hacerse una aclaración importante: tanto el modelo de Axelrod como el estudio de Yakovenko no pretenden erigirse como herramientas predictivas. Más bien la lógica detrás de estos experimentos es mostrar cómo, basándose en modelos muy sencillos, pueden obtenerse propiedades emergentes similares a las que se observan en los sistemas reales. Este es un mecanismo típico del pensamiento físico: simplificar el modelo para entender el núcleo del fenómeno estudiado. En otras palabras: si se puede reproducir el fenómeno con un modelo simple, entonces el comportamiento emergente no depende de los complejos detalles del sistema real. Está lejos de parecerse a la psicohistoria.
Sin embargo, todos estos desarrollos se produjeron previo de la revolución de la IA y el llamado ‘Machine Learning’ ¿Podrían estas tecnologías dar el salto y predecir el comportamiento futuro de sociedades enteras?
Lo primero que debemos aclarar al respecto es que detrás de estos nombres glamorosos no hay más que estadística, y la novedad principal con respecto a enfoques pasados radica en la capacidad de trabajar con bases de datos gigantescas, tanto de fenómenos sociales, culturales, económicos o de lenguaje. Esto permite a los algoritmos identificar patrones que a simple vista no serían visibles.
Si bien estas técnicas comparten con la socio-física la idea de matematizar las relaciones sociales, de alguna forma su modus operandi es, si bien complementario, opuesto: mientras la socio-física intenta partir de modelos simples para entender los mecanismos fundamentales del fenómeno de emergencia, los algoritmos computacionales van a exprimir los detalles a simple vista imperceptibles diseminados en enormes bases de datos para detectar correlaciones. Por ejemplo, un LLM va a seleccionar cada palabra que escribe en base a la frecuencia con la que cada palabra se utilizó en el pasado luego de la secuencia de palabras anteriores. Entonces si se escribe "Alicia en el país de las...", la siguiente palabra va a ser "Maravillas", porque en la base de datos de entrenamiento esa combinación es la más frecuente.
Cómo nos moldea la IA: McLuhan y la gramática de los LLM
Dicho esto, en los últimos tiempos hemos visto aplicaciones sorprendentes de la IA y los algoritmos de aprendizaje automático, tanto en el campo de la resolución de problemas complejos (detección de enfermedades, genómica, automatización) como en capacidad de imitar lenguaje y razonamiento humano.
La trampa oculta bajo la alfombra es que la correlación no implica causalidad. Por ejemplo, que la población carcelaria provenga mayormente de sectores populares, no quiere decir que ser pobre aumente la predisposición a la delincuencia. Un error común que los algoritmos muchas veces reproducen.
Por otro lado, los algoritmos de IA son muy buenos para "interpolar", es decir, generar outputs (textos, imágenes) parecidos a los datos con los que fueron entrenados, pero muy malos para "extrapolar", o sea, generar nuevo contenido que se diferencie de todo lo anterior. Esto limita seriamente su capacidad de predicción.
Sumado a esto, a pesar de todas las proezas alcanzadas, la tecnología sigue sin poder resolver los problemas de la pobreza y la desigualdad. Es que después de todo, el algoritmo va a ser útil para realizar la tarea para la cual fue creado, y detrás de la mayoría de estas iniciativas se encuentran grandes empresas cuyo interés se limita al rédito económico. Difícilmente una IA que cargue con ese pecado original va a poder resolver los dilemas sociales si eso no representa un beneficio económico para la empresa.
Entonces cabe preguntarse si además de tener una posición defensiva con respecto a estas tecnologías, resaltando el peligro que representan para nuestra soberanía cognitiva, podríamos pensar en si hay otra IA posible. ¿Se puede pensar en una IA para la justicia social?
Sala situacional del proyecto Cybersyn en Chile. Fuente: Wikipedia.No tenemos que ir demasiado lejos para encontrar ejemplos de algoritmos diseñados para la planificación de la economía. Mucho antes de la IA, durante el gobierno de Salvador Allende en Chile, se desarrolló el proyecto Cybersyn, una sofisticada red de máquinas de teletipo que buscaba comunicar, en tiempo real, a las fábricas de todo el país con un único centro de cómputo en Santiago. Allí el gobierno procesaba y analizaba la información sobre las cadenas de valor y tomaba decisiones empleando criterios estadísticos.
Si bien los resultados de este proyecto parecían prometedores, lo cierto es que el golpe de Estado lo discontinuó y no sabemos cómo podría a haber resultado de implementarse a largo plazo.
¿Estamos dispuestos a renunciar a la democracia si un algoritmo demuestra ser un sistema de gobierno más eficiente en la organización de la economía, incluso en términos de justicia social?
Basados en este legado, y considerando las mejoras tecnológicas actuales, algunos pensadores como Paul Cockshott, un bungista declarado, comenzaron a pensar en una aplicación de la informática en la organización de una sociedad igualitaria, que denominaron Cibercomunismo. La idea básica es que si las máquinas se programaran para el fin correcto, es decir, no para maximizar ganancias si no para maximizar el bienestar del pueblo, el sueño marxista de una economía planificada se volvería posible. Tecnocracia pura y dura.
Este planteo también surge de manera interesante en el libro "La república popular de Walmart", de Leigh Phillips y Michal Rozworski. Según los autores, si la IA resultó increíblemente eficiente para organizar estructuras humanas gigantescas como las megacorporaciones de Walmart o Amazon, nada impediría extender esto al manejo de sociedades enteras.
Fuente: www.surysur.netEsta propuesta plantea un nuevo dilema: ¿estamos dispuestos a renunciar a la democracia si un algoritmo demuestra ser un sistema de gobierno más eficiente en la organización de la economía, incluso en términos de justicia social? ¿Cómo se mediría esa eficiencia, si después de todo siempre habrá intereses contrapuestos? En cualquier caso alguien debería programar esa máquina y controlar que funcionara de manera transparente, por lo que volvemos al problema de quiénes son los dueños de la IA. Si creemos que donde hay una necesidad nace un derecho, ¿no debería fomentarse un desarrollo de la IA autónomo para garantizar la soberanía? ¿Acaso es momento de pensar en Ciberperonismo?
Todas estas preguntas dejan en claro que la discusión sobre la matematización de la sociedad deja de ser abstracta y se convierte en un debate con consecuencias políticas y sociales concretas. Si bien estamos lejos de la realización de la psicohistoria, el concepto de Asimov hace tiempo dejó de pertenecer exclusivamente al terreno de la ciencia ficción y plantea desafíos de primera magnitud para los tiempos que vienen.
LA MANO MUERTA
DE LA PSICOHISTORIA
por Gabriel J.
Gil Pérez
La psicohistoria es uno de los "gizmos" (artilugios) más interesantes de la Edad de Oro de la Ciencia Ficción. Es una ciencia ficticia, creada por el "Buen Doctor" Isaac Asimov, que se encarga de analizar a gran escala las tendencias económicas, sociales y políticas de las masas y predecir con certeza un futuro dependiente de tales variables. Este texto pretende presentar y analizar el tema de la psicohistoria, apoyándonos en comparaciones con ideas científicas y con una disciplina real homónima.
Conceptos
Asimov, clásico autor de Ciencia Ficción Dura, se preocupó por ofrecer los rudimentos que nos hacen inteligible la psicohistoria. No le interesó demasiado describir cómo procedía exactamente esta ciencia, pero sí dejó el concepto en manos de un personaje no docto en la materia, ahorrándose así un tratamiento científico profundo. Este concepto aparece en el texto ficticio la Enciclopedia Galáctica Tomos 116 y, "con permiso de los autores", en el texto real Fundación (relato Los Psicohistoriadores) como sigue:
"Gaal Dornick, utilizando conceptos no matemáticos, ha definido la psicohistoria como la rama de las matemáticas que trata sobre la reacciones de conglomeraciones humanas ante determinados estímulos sociales y económicos (...)"
El Buen Doctor fue un escritor racional y cerebral que buscaba atar cabos en todo momento y que con su prominente imaginación ciertamente lo conseguía. Por eso si bien no se encarga de realizar un documento ficción que puntualice los teoremas, hipótesis y modelos de análisis de la psicohistoria, si integra en sus libros dos axiomas que grosso modo describen las limitaciones de la ciencia ficticia:
1. El análisis psicohistórico es aplicable sólo a un gran número de individuos: la población humana de la galaxia, trillones de personas. Sólo así es posible un tratamiento estadístico válido.
2. Para que el análisis psicohistórico sea válido es necesario que el grupo estudiado desconozca las conclusiones del análisis; sólo así su reacción es realmente casual.
La psicohistoria queda mejor definida según la analogía que emplea su creador con la teoría cinético molecular. Comparando seres humanos con moléculas, y Humanidad con un gas, se nos muestra en los libros una curiosa y concluyente explicación acerca de por qué funciona la psicohistoria. Es predecible el comportamiento de un gas como sistema macroscópico, sin embargo nos es imposible conocer la trayectoria exacta de una partícula. Del mismo modo sucede con los seres humanos; la psicohistoria es incapaz de predecir la conducta de un ser aislado pero sin embargo tiene un grado de exactitud fiable para el análisis de la Humanidad. Y si en la actualidad no ha sido probada la analogía al menos podemos escudarnos en una excusa que nos ha dado el propio Asimov: aún la población humana no llega a un número tan gigantesco como el de moléculas en un gas.
Ideas Inspiradoras en la Literatura
La creación de la psicohistoria se presagia en un relato previo, HOMO SOL, donde la psicología era presentada como una ciencia matemática refinada.
En los Robots del Amanecer, se describen los intentos de un personaje para crear una ciencia basada en la observación cuidadosa de otros. Los robots que crea este personaje tienen luego una influencia sustancial en las posteriores novelas de la saga.
La historia de Asimov tiene un precedente en una de las novelas de Sherlock Holmes, donde uno de los personajes describe la posibilidad de predecir el comportamiento de la sociedad usando métodos matemáticos (probablemente el Dr. Moriarty quien era el matemático eterno enemigo de Holmes).
El Diablillo de Laplace
Pierre Simón Laplace fue un matemático francés muy famoso, que se caracterizó por su idea determinista de la evolución del universo. Laplace, apoyado en la ley dialéctica clásica de causa y efecto, dijo que si una inteligencia superior supiese la velocidad y la posición de todas las partículas del universo en un instante determinado, ésta ("el diablillo") sería capaz de saber el estado del universo en cualquier instante del futuro.
La idea de la psicohistoria de cierta forma está en contradicción con el diablillo de Laplace. Utilizando una analogía directa: Laplace diría que para predecir el comportamiento de la población sería necesario conocer lo que hacen, piensan y dicen (suponemos que el equivalente a la velocidad y la posición de las partículas) todos los seres humanos. La psicohistoria no funciona de ese modo, es mucho más generalizadora; se dedica a analizar las tendencias sociales, y niega las actividades individuales. Interpreta el todo con sus hechos masivos y pronostica otros como esos; acorde a la analogía con la teoría cinético molecular estos hechos masivos, independientes del conocimiento exacto del estado de los individuos, pueden estar relacionados con las medidas estadísticas cualitativas de un gas como la presión, o la temperatura.
El Efecto Mariposa
"Una mariposa bate sus alas en Nueva York y como consecuencia se produce un tornado en Japón." Digamos que esta idea de sistemas caóticos no está contenida en las concepciones asimovianas, pues no nos llama la atención sobre la evolución de las situaciones a partir de hechos fortuitos, verbigracia: una experiencia singular de una persona puede ocasionar una revolución social en el siglo siguiente. Claro que Asimov no tenía forma de conocer las modernas teorías del caos y la complejidad. Pero sus seguidores sí.
Las Tres "B" de las ciencia ficción moderna (Gregory Benford, Greg Bear y David Brin) sí dedicaron un espacio a este tema en su nueva trilogía de la Fundación. En esta narran entre otras cosas cómo el protagonista de la serie de la Fundación y creador de la psicohistoria nota la futilidad de su plan de futuro para la civilización humana y el peligro que representa su error, lo que le induce a reformular planteamientos con nuevas variables y patrones (la existencia de planetas que renacen para sucumbir bajo el Caos, el desarrollo oculto al Imperio Galático de la neurobiología electrónica, robots con libre albedrío, el enfrentamiento de dos tendencias principales en los robots, etc.) para la construcción definitiva de la psicohistoria. Estos autores fueron capaces de modernizar esta ciencia sin alejarse de la idea central de la matemática predictiva asimoviana.
Existe un disciplina real que es homónima de la creada por Asimov y que se relaciona en algunos tópicos con ésta ficción. A continuación quedan expuestos la definición y los temas que estudia esta psicohistoria:
Cito desde Wikipedia en español:
Psicohistoria es el estudio de las motivaciones psicológicas de eventos históricos. En ella se combinan profundizaciones provenientes de la psicoterapia con metodologías de investigación de las ciencias sociales, para la comprensión del origen emocional de las conductas sociales y políticas de grupos y naciones, en el pasado y en el presente. Algunos consideran que esta área de estudio presenta diferencias significativas con los campos de conocimiento de los cuales deriva (la historia y la psicología).
Existen tres áreas de estudio interrelacionadas en psicohistoria:
1. Historia de la infancia(...)
2. Psicobiografía, que busca comprender a personajes históricos individualmente y sus influencias-motivaciones en la historia.
3. Psicohistoria de Grupos, que busca comprender las motivaciones de grupos amplios de personas, incluyendo naciones y hechos comunes. En este sentido, la psicohistoria utiliza el análisis de imaginarios grupales en discursos políticos, caricaturas políticas y titulares mediáticos, asumiendo que lo que se dice en esos contextos son claves para influenciar conductas y pensamientos a nivel inconsciente.(...)
Existe una antología de las primeras investigaciones psicohistoricas que fue compilada por LeMaude, quien es una figura célebre en estos temas y actualmente dirige el centro internacional para los estudios psicohistóricos.
Realidad versus Ficción
Aparentemente la disciplina actualmente llamada psicohistoria no ha heredado mucho por no decir nada de la ciencia ficticia de Asimov. Con certeza está emparentada con un sistema de estudio de personalidades de Freud en un libro en el que trataba de justificar la biografía de Leonardo Da Vinci a través de su homosexualidad.
Como podemos notar, esta disciplina no es una ciencia exacta y mucho menos con carácter prospectivo, al menos por ahora. Es una ciencia humanística que tiene por objetivo uno muy similar al de la psicohistoria ficticia, pronosticar reacciones humanas. Nuestra opinión es que se dedica por el momento a estudiar hechos pasados y presentes para hallar las regularidades del comportamiento humano, y extrapolar hacia el futuro.
Sus vías son empíricas y no deductivas, y, contrario a las suposiciones de Asimov, al parecer escoge grupos menores de seres humanos para estudiar sus motivaciones. De modo que aquí hay una diferencia trascendental que reside en el sistema de estudio de una y otra; en la ficción la psicohistoria se vale de una rama de las matemáticas que necesita grandes números para un análisis estadístico válido, tales como la cantidad de seres humanos en el Imperio Galático; en la realidad, la cantidad de personas asociados a una investigación es tremendamente menor: los sistemas más grandes que trata esta disciplina son las naciones.
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¿Sería posible utilizar grupos pequeños para descubrir las motivaciones a ciertos hechos? Un sistema de un grupo limitado de seres humanos nunca sería un sistema cerrado, pues existiría entonces la posibilidad de que grupos o individuos ajenos interactuasen con ellos echando por la borda entonces los estudios al respecto. A no ser que los sistemas fuesen totalmente artificiales; como en el largometraje de ficción alemán "El Experimento", en el que unos científicos pretenden investigar el comportamiento humano en situaciones extremas y escogen individuos sin antecedentes criminales para que interpreten personajes como guardias y reclusos en una cárcel ficticia de la que no pueden salir; o en el reality show "El Gran Hermano", que sin ninguna pretensión de investigación social, nos muestra la rareza de la actitud de las personas.
A pesar de todo, la psicohistoria real es una disciplina que tiene un valor básico en las pesquisas del proceder de las muchedumbres. Y puede proporcionar, con mayor o menor precisión, a una ciencia más objetiva, los patrones y esquemas de evolución social de los individuos para que sean computados en un conjunto mucho más general; tal y como se emplea la psicohistoria ficticia.
El primero de los axiomas de la psicohistoria ficticia está en contradicción con el modus operandi de la real. Pero aún nos deja preguntándonos acerca del segundo. ¿Sería fiable el resultado de una investigación con seres humanos que supiesen que son conejillos de indias? O más importante aún, ¿sería fiable el resultado de una investigación de seres humanos que supiesen estudiarse psicohistóricamente a si mismos?
Es de esperar que la psicohistoria real no se plantee seriamente este supuesto caso, pues da por hecho que los individuos influyen en la evolución social (como lo hubo demostrado un psicohistoriador en su libro "El joven Lutero"; en este razonaba la consecuencia de las ideas de este personaje en su generación y en otras posteriores). Para esta disciplina no todos los hombres importan un cambio igual, sin embargo su pasó por la historia siempre deja huellas aunque sean inaccesibles; digamos: según el carácter, los objetivos y la sabiduría de los individuos estará mejor o peor definido su rastro histórico. Bien se puede inferir en este caso que un substituto del carácter es la noción psicohistórica, pues en definitiva estudia las motivaciones emocionales y psicológicas de los sucesos; por tanto: los efectos de un psicohistoriador serían enormes y darían al traste con los resultados anteriores de un grupo con la misma cantidad de individuos y en condiciones similares. De modo que el análisis real parece corroborar, con sus principios, la certeza de la hipótesis de Asimov acerca del segundo axioma.
La Psicohistoria a través de una lente psicohistórica
Supongamos que hemos descubierto la psicohistoria y que queremos probar su funcionamiento para comenzar a aplicarla con seguridad. ¿Cómo procederíamos? No hay tiempo para registrar los estados de las variables actuales y hallar resultados para un futuro próximo porque en el mejor de los casos tendríamos que esperar para comprobarlo. La forma más eficiente e inmediata sería evaluar las variables con valores de épocas pasadas, y proponer un tiempo de pronóstico posterior cualquiera, incluso el presente.
De modo que si escogemos el tiempo de predicción cercano al momento en que hemos descubierto la psicohistoria, con márgenes de error considerables, ¿obtendríamos entre los resultados el descubrimiento de la ciencia? Existen sólo dos conjeturas, las dos nos llevan a análisis interesantes.
1-Existe un bucle psicohistórico. O sea la Psicohistoria puede preverse a si misma. De modo que alrededor de las variables contenidas en ellas no hay hechos fortuitos. Aunque no la empleemos, siguiendo capricho tautológico otros eventualmente la descubrirían y la emplearían. Hay un halo de determinismo detrás de esta reflexión, y descubrimos que solo somos títeres de un amo portentoso tras bambalinas. "La mano muerta de la inevitabilidad social"; le llama Asimov, hay muchos más nombres: genes, por ejemplo; no daremos otras denominaciones menos científicas y que puedan nublar la vista crítica de este artículo.
2-Existe una paradoja psicohistórica. O sea la Psicohistoria no se prevé a si misma. El descubrimiento de la psicohistoria es puramente fortuito en la maraña del Caos. Si existe un hecho fortuito de un valor tan sustancial entonces será imposible predecir el futuro de la Humanidad, si sabemos que cualquier casualidad opacaría nuestros proyectos psicohistóricos.
Cualquiera de las dos conclusiones son aterrantes, cada una demuestra una tremebunda fuerza detrás de los acontecimientos sociales. Y peor aún cada una niega la utilidad de la psicohistoria para prepararnos un futuro mejor que el que alcanzaríamos sin intervención.
Racionalmente hemos llegado a una aparente conclusión pero aún así no nos convence. ¿La psicohistoria es imposible? Quizás la solución a la funcionalidad de esta ciencia este cercana a la idea budista acerca del destino: el inicio y el final de todo es inmutable desde que se planeó, lo único que está a nuestro cargo es el intermedio.
Nos reservamos el derecho madurar ideas sucedáneas a esta que absuelvan a la ciencia ficticia del Buen Doctor...
Bibliografía
1. De Isaac Asimov:
Preludio de la Fundación
Hacia la Fundación
Primera Trilogía:
Fundación
Fundación e Imperio
Segunda Fundación
Los límites de la Fundación
Fundación y Tierra
2. De las Tres "B":
Segunda Trilogía:
El temor de la Fundación, Gregory Benford
Fundación y Caos, Greg Bear
El triunfo de la Fundación, David Brin
3. De Donald Kingsbury:
Crisis Psicohistórica
Artículo
Definición
Tb. sicohistoria.f. Interpretación de los hechos históricos basada en los supuestos comportamientos psicológicos de sus protagonistas.
La psicohistoria es el estudio de las motivaciones psicológicas de eventos históricos. En ella se combinan análisis provenientes de la psicoterapia con metodologías de investigación de las ciencias sociales, para la comprensión del origen emocional de las conductas sociales y políticas de grupos
y naciones, en el pasado y en el presente.
PSICOHISTORIA: LA PERSPECTIVA PSICO LOGICA
RUBÉN ARDUA
Antropología, Psicohistoria y el Daemon de Laplace
"Somos viajeros en el tiempo, aunque al tener los ojos vendados por un interfaz ajeno a nuestra real percepción, interpretamos nuestro pasado y nuestra realidad mediante normas y reglas. En lo personal, en muy poco estamos conscientes de como realizar labores de futuro. Suponemos un porvenir que descorazona, porque estamos impedidos de libremente dar forma armoniosa a nuestras vidas. No hemos logrado aún que presente y futuro tenga sentido profundo y de lugar a promesas cumplidas". (J. Rodher) - Definiciones tradicionales de Psicohistoria. El primer uso académico del término psicohistoria, aparece en un libro de Erik Erikson, Young Man Luther. A Study in Psychoanalysis and History (El joven Lutero. Un estudio desde el Psicoanálisis y la Historia, 1958), psicólogo destacado en el campo de la psicología evolutiva, donde el autor denomina psicohistoria a la disciplina que examina el impacto del carácter del hombre en la historia.  La lista de los más importantes "psicohistoriadores" incluiría a Alice Miller y Julian Jaynes, aun cuando ellos difícilmente se habrían catalogado como tales. Lloyd deMause ha sido el principal pionero de la psicohistoria como esta disciplina se entiende; su influencia sigue siendo importante en la actualidad. DeMause y otros señalan que la psicohistoria es un campo científico particular, con métodos, objetivos y teorías propias y particulares, y que como tal está separado de la historia y de la antropología. Sin embargo algunos historiadores, científicos sociales y antropólogos han argumentado que en sus propias disciplinas es posible encontrar descripciones de motivaciones psicológicas a hechos históricos, y que la psicohistoria no es un campo independiente. Los psicohistoriadores responden que la diferenciación de su disciplina es una cuestión de énfasis, considerando que en los estudios convencionales la descripción y la narrativa son lo central, y difícilmente se incluye lo motivacional. (extractos de Wikipedia) -Por otra parte, se define La Psicohistoria, como "el estudio de las motivaciones psicológicas de eventos históricos. Donde se combinan análisis provenientes de la psicoterapia con metodologías de investigación de las ciencias sociales".(Wikipedia); - Se debe señalar, que quien da valor estratégico al término Psicohistoria, es el clásico autor de ciencia ficción, Isaac Asimov en su saga ‘Fundación’, una de las obras más reconocidas de este autor, trilogía que recibió en 1966 el prestigioso Premio Hugo, como la mejor obra y logro en la ciencia ficción. En la serie, Asimov inventó una especie de ciencia histórica llamada “psicohistoria”, la cual analiza el comportamiento humano adelantándose al futuro.  - Psicohistoria e Investigaciones Estratégicas. Las definiciones anteriormente mencionadas sobre Psicohistoria, no avalan los principios y definiciones que dan lugar a estos estudios y sus aplicaciones en Investigaciones Estratégicas. - En "Investigaciones Estratégicas" definimos Psicohistoria como la historia integrada, en texto y contexto para lograr de ella, un útil y profundo medio de investigación; ya que al describir hechos memorables del pasado, estamos describiendo, el comportamiento y conducta humana y el de una especie, la nuestra, que se define por sí misma como consciente en su actuar y de disponer de conciencia al observar los hechos de su pasado, es decir que se observa así misma en sus ideas, actos y consecuencias de su actuar histórico. Desde un punto de vista formalizado, para -Investigaciones Estratégicas- la psicohistoria es:- La descripción analítica e integrada, en introspección y reflexión de la conducta humana individual y colectiva en sus intentos de conformación grupal y organizada, al transcurso del tiempo y en sus respectivos espacios territoriales, donde se conforman influencias y conductas constructivas o destructivas del acontecer mental, cultural y evolutivo. - De acuerdo a esta definición, la Psicohistoria, es considerada como una nueva y amplia visión histórica sobre la conducta y el quehacer del ser humano. Visión estructurada para desarrollar y llegar a una deducción formal que da proyección de futuro. La enorme utilidad de la psicohistoria como la definimos en estas investigaciones, profundiza la labor histórica. Ya no es únicamente la narrativa de hechos memorables; es el análisis de causas, efectos, relaciones y consecuencias, de todo periodo histórico en el actuar humano, hechos que permiten proyectar y "realimentar" futuro, al desarrollarla como estudio de la conducta pasada, que en su enfoque reflexivo en dirección futura, se define por Investigaciones estratégicas como Posthistoria. Asi como geohistoria y biohistoria son la base de la descripción histórica y existencial de la vida y de la especie humana en su conducta vital básica, la psicohistoria es descripción de la esencia histórica de la conducta mental humana en su acontecer pasado en el tiempo-espacio de sus existencias. De la profundidad de esta investigación psicohitorica, será posible edificar un estudio preventivo o "curativo" mediante proyecciones de futuro.. Y aprender a modelar hasta cierto punto el porvenir de toda sociedad o civilización humana de acuerdo a su entorno que da vida. - Psicohistoria: Mitos, religión, ciencia y especulación. En el despertar histórico de la consciencia humana (15.000 a 7000 años A.c.), sus primeros pasos de acción consciente fueron sacudidos/reprimidos por las religiones y el uso del miedo. Religiones que tuvieron un peso enorme en el pensamiento rutina de todos los humanos actuales. Los dogmas de entonces condicionaron formas de pensar y actuar en un contexto casi siempre incorrecto que dio lugar a esclavitud, jerarquías, normas represivas y engaños base de toda nuestra supuesta cordura para interactuar en nuestra acción interpersonal y social. Es preciso señalar, que ese nuestro pensar y actuar de ese entonces, fue encaminado a crecientes errores, ya que era dirigido, manipulado e interpretado por unos sistemas de pensar cerrados y llenos de mitos para imponerlos a otros. Hechos, que para gran desgracia humana, quedaron acumulados en el inconsciente colectivo/individual y generacional de nuestro comportamiento como especie. El pasado histórico de la humanidad en su despertar de consciencia, cayo bajo una conducta reprimida/sometida a estúpidos actos dogmáticos y de enferma jerarquía de unos sobre otros. Es cierto también, que no todas las religiones o sistemas jerárquicos, obligaron al ser humano a convertirse en esclavo de dioses caprichosos, al yugo o encierro carcelario de nuestras almas y de nuestra naciente creatividad. Hubieron ciertos actores influyentes que dejaron mensajes de liberación mental/espiritual para salir de la reprimida/traumatizada mente humana de hoy. Ejemplos interpretativos de esos liberadores mensajes religiosos: (Evangelios apócrifos y oficiales del cristianismo, los que excluyen al viejo y aterrador testamento judío)  - Ama y respeta tu entorno cósmico - natural, no por obligación, sino porque de ello dependerán, tu existencia futura, vivencias o tu desaparición como especie, ante tu posible salto evolutivo. - Ama a tu próximo, como te amas a ti mismo, para lo cual tendrás primero que conocer la esencia del ti mismo, como entidad consciente y en constante reflexión. - No niegues la imposición muerta o normatíva de los primitivos opresores, su valor virtual exiguo solo impone lo material (al Cesar lo que es del Cesar) pero experimenta el verdadero valor cosmico de tu propia evolución en tu propio interior, el que al ser libre no tiene límites de poder. - El valor trascendental de todo lo creativo esta en todas partes, y esta en cada entidad humana en su fuerza potencial para ser descubierta en mente o alma, el despertar superior del ser humano depende del "plantar en buena tierra" sus semillas (Parábola de la semilla). - En la inocencia de los niños esta el poder superior del humano del futuro. (Dejad que los niños vengan a mi). Quien desvía o destruye ese potencial camino de sabiduría y de fe propia de la inocencia de los niños, es un destructor de su propio futuro (alma) y su condición existencial de "depredador" lo convierte en "saco vacio" (falto de alma). - Con la definición y los enfoques de la psicohistoria, es posible observar y analizar todos los aspectos que dieron lugar a sociedades traumatizadas y/o enfermas de nuestro pasado, para reconstruir el presente y edificar el futuro con una visión generosa y armónica de la realidad. La mente deformada/reprimida por reglas y dogmas del pasado, esa que edificó naciones carcelarias y opresoras; es en la actualidad una mente condicionada de los habitantes de este planeta, interactuando en su automatismo inconsciente. Este fenómeno de "abducción" o reducción mental de cada cual, se convirtió en un oscuro peso que deforma el pensar. El terreno árido de mentes contaminadas, después de generaciones aumentó el "sembradio de peores malezas", que degradan la consciencia humana. Hoy vivimos en un afán de bestias, ya no directamente manejada por la religión; los peores defectos son de compraventa de cuerpos y mentes de seres humanos, como simple mercadería del día, allí papeles virtuales o unos cuantos galones de petróleo, valen más que las vidas de los pueblos confundidos que viven en este planeta. Planeta que había trabajado millones de años para dar vida y evolución. Nuestra historia al no incluir consecuencias físicas y mentales, en un largo transcurso del tiempo, fue un fenómeno que permitió el desarrollo de enfermedades mentales, instituidas en las deformidades de ese pasado de errores y vicios. Vicios que se convirtieron en patrón de una perversidad creciente, impidiendo alcanzar la luz de un nuevo salto evolutivo.  Los hechos arriba señalados no los escribe la historia común, pero si, la escribimos en la psicohistoria. Pues, para nuestro comportamiento enfermizo, estaban los falsificadores del comportamiento, junto al surgimiento de religiones y poderes destructivos, desde donde se dieron lugar a premisas negativas de interacción entre el medio natural y el conocimiento veraz de cada ser humano durante muchas generaciones. En cuanto a la ciencia, sea esta exacta o inexacta, esta se hizo dogmática al convertirse en un privilegio de "elegidos" y en especial, al convertirse en una complicada torre de babel (especialidades que no conforman un sistema funcional superior, sino dislexia del entendimiento). La ciencia fue un componente más, para legitimar afirmaciones de razonamiento enciclopédico, que más parecen salmos que verdades que puedan liberar. Así fue cómo los errores de la religión, los de la ciencia y los de "mercaderes del Templo" convirtieron el saber de cada cual, en trampa mortal, el conflicto y la autodestrucción humana fue una creciente prisión global, generación tras generación, civilización tras civilización: - El Interfaz catalizador de la desinformación. La Capacidad cognitiva hace referencia a la capacidad de comprensión, es decir, la capacidad que tiene la persona para entender el entorno y lo que hace en ese entorno. La Capacidad volitiva hace referencia a la capacidad de la persona a obrar o actuar en función de su comprensión, es decir, su capacidad para controlar o interpretar sus actos como controlados. Pero, si estas capacidades, han sido alteradas por desinformación o por traumas que dan lugar a enfoques errados y desde allí enfoques destructivos o autodestructivos, entonces el desvío general del actuar humano se hace enfermo, errático, alienado o "poseído" , propio a la definición de autómatas o zombis. Nuestro desarrollo como seres pensantes fue condicionado, bajo la interpretación errada o conscientemente manipuladora de ciertas formas de imponer el pensar, seguidas de otras todas a modo de interfaz; (economía, ciencia, reinos, gobiernos, leyes, administración, política), antes de que pudiésemos aprender a reflexionar por nosotros mismos y descubrir la armonía frente a la desarmonía de nuestros actos (conocerse así mismos). La base de nuestros errores se iniciaba en la conformación de un interfaz dinámico, inventado y construido fuera de nosotros, que supuestamente con su poder nos reemplaza y decidía interactuar sobre nosotros. Se debe entender, que al despertar en el estar conscientes hace miles de años, se veía uno mismo como ser pensante frente al entorno sin "interfaz" externo: no existía interfaz alguno como un filtro entre la percepción humana y la acción de todos los fenómenos naturales; --- intensas emociones dominaban en ese entonces a cada ser humano, ese ser que siente que hay condiciones que le agradan y otras que le desagradan; que le alegran o lo asustan. Piensa por si mismo y con el tiempo recurre a medios de interfaz pasivo: las herramientas, se cubre, construye viviendas (objetos útiles), durante ese tiempo, si hay interfaz es único: el creado por cada individuo o por la información correcta que cada cual da al otro para su supervivencia. --- Es probable que las religiones primitivas no tenían como propósito esclavizar, sino ver con respeto las fuerzas naturales que interactuaban con el despertar del conocimiento humano. --- Sin embargo surge un grave momento histórico en el que algo o alguien, crea la idea y luego la imposición de ley de que el interfaz sobre Dios, lo decide todo, esta en medio de nosotros, tiene un poder ilimitado, tiene sus caprichos y sus programas y es necesario seguir ordenes ciegamente. Desde luego, es necesario entender lo que es un interfaz, para descubrir lo grave de la situación en la que la humanidad se encuentra. Según diccionarios encontrados en Internet se define interfaz como:INFORMÁTICA Dispositivo capaz de transformar las señales generadas por un medio, en señales comprensibles por otro. . LENGUAJE TÉCNICO Zona de comunicación o acción de un sistema sobre otro. No es mucho lo que se define arriba y menos lo que se debe entender sobre interfaz. Desde el punto de vista de Investigaciones Estratégicas" un interfaz cualquiera, es un sistema o elemento interventor (cerrado) entre dos sistemas de información o comunicación diferentes. Intervención que permite que ambos sistemas reciban información delimitada y condicionada por el interfaz de acuerdo a su respectiva y propia estructura de metadatos, "percepción", entendimiento, contexto o código de datos. Algunos ejemplos: - Un sacerdote, es un interfaz entre Dios y cualquier creyente. Creyente que tiene como base de sus creencias el mensaje del sacerdote, no el mensaje de un supuesto Dios. - Un político, es el interfaz entre el poder del Estado y el seguidor de una supuesta política. El seguidor cree al político, pero no sabe realmente nada sobre lo que hay de cierto en el político y menos sobre el siguiente interfaz: el "poder" del Estado. - Un medio de comunicación de masas, es el interfaz con sucesos, con los que se informa al individuo común, bombardeado por ese medio de comunicación, pero, el individuo no ha vivido tales sucesos, ni puede tener la certeza de que tal información interventora, tendría alguna validez o podría destruirlo. - Perspectivas de evolución o de regresión. No hemos logrado reflexionar, desde aquel pasado cuando existia aquella comunión directa de -ser humano con naturaleza- donde: - sensaciones y percepciones eran nuestro propio interfaz vivo, - nuestra comunicación y acción con la naturaleza era directa, - podíamos percibir, sentir, observar e informarnos sobre el entorno natural; - aprendíamos de ese entorno y de su interacción directamente por nosotros mismos. Esa relación directa se hizo imposible, ya que, surgió un interfaz impositivo, un filtro de artificios (religión, mitos, gobernantes, ciencia, educación) que logró destruir nuestra libertad de libre albedrio e implantar sus propias, limitadas y casi siempre represivas interpretaciones de la realidad, esas que tenían que ser aceptadas a rajatabla. Hoy, pese a que sabemos que físicamente somos producto de una compleja armonía físico-biológica (cooperación celular); principio básico natural para existir como entidades vivas y sanas, esa armonía y dinámica física esta divorciada de nuestra conflictiva y compulsiva dinámica mental inconsciente y consciente. - Si nuestras primeras labores conscientes fueron elaborar herramientas (objetos) con utilidades que ya daban enormes ventajas de supervivencia al sujeto-especie. La aparición de la religión como poder invisible crea un desajuste entre la dinámica del medio natural y la comunicación dinámica de cada sujeto en sus acciones de supervivencia: Pues la religión se convierte en un entorno (interfaz) virtual con poderes desconocidos que impone su verdad. Es a partir de esa "verdad" que se arma el tinglado de los gallineros del poder, las jerarquías que acumulan lo material y por otra depauperan la vida. Surge de ese conglomerado de ideas ya contaminado, las divisiones del conocimiento, no siempre todo es negativo, pero el peso inicial de un interfaz impositivo ya había alterado toda posibilidad de un poderoso desarrollo de libre albedrio personal y social. En base a nuestras investigaciones y estudios sobre lo que son los sistemas artificiales frente a los sistemas naturales, hemos explicado dos tipos de interfaz. 1.- Si el medio natural es un sistema abierto para dar vida y evolución, este es nuestro interfaz directo y causal con nuestra percepción, sensaciones y conocimiento. 2.- Por el contrario, el sistema artificial es un sistema de enorme cantidad de filtros o interfaces que delimitan, deforman, reducen, reemplazan al sistema natural con sus circuitos o sistemas cerrados de normas, economía y tecnología: - Nacimiento, auge, decadencia y caos. En cierto modo, este tema de auge y decadencia no es un enfoque nuevo, sabemos que todo ser vivo, nace, alcanza su nivel de desarrollo y madurez, decae y deja de existir, el sentido común deduce que lo mismo puede sucede con sociedades o civilizaciones. En realidad el asunto es más complicado y desde luego, esto debe explicarse con la constante existencia de la non-entropía (vida, evolución: energía superior) frente a la entropía que "empobrece" la energía. Y es en los procesos de non-entropía, que los seres vivos nos replicamos, es decir, al reproducirnos damos lugar a nuevas generaciones de lo que somos y en especial de lo que podríamos llegar a ser. Cuando en la existencia de los seres vivos empieza a dominar la entropía, allí se hace presente un tipo de interfaz destructivo para esos seres vivos. A su vez los seres vivos en sus estrategias de supervivencia, podrían desarrollar formas defensivas, inteligentes, o en el caso pensante nuestro, formas reflexivas de transformación energética. Esta deducción, no es ciencia-ficción, la realidad es que con un libre albedrio individual superior, se puede y se han iniciado conductas propias para preservar y mejorar nuestra relación con energías "superiores" en la medida que aprendemos y evolucionamos al interior de las lecciones de la naturaleza en sus principios físico-cosmológicos. De allí que la denominada conducta moral y ética, no es un asunto religioso, jurídico o administrativo, esos aparatosos sistemas represivos son un interfaz falaz, oportunista y que en la actualidad contamina y desvía el cause de la fuerza de la evolución de cada ente humano en su intento de despertar y desarrollar su sano y libertador albedrio. En la actualidad, el mundo de mentira y de mentiras formados por filtros del engaño masivo, asola la superficie vital del planeta y cada ente humano esta deshumanizado. Por lo anterior, es fundamental volver al si mismo, al sentido sabio del interior de cada cual, es al buscar en lo más recóndito del alma o del ser interior respuestas, las respuestas que surgen sobre la vida y la evolución, es cuando nos permitimos un reflexionar constante sobre la interrelación sabia del entorno natural y nosotros como hijos de ese entorno natural dador de inteligencia y el que permite la dinámica vital sana. - De la Psicohistoria a la Posthistoria. En la evidencia de que inicialmente, al ser nuestra especie constructora de diferentes interfaces, muchos de esos artificialmente construidos como "filtros del interpretar humano" se iniciaron graves errores crónicos y muchos de tal importancia que impidieron una evolución mental sana en las agrupaciones humanas y en sus formas de interpretar la realidad. Las interrelaciones de actividad diarias y a largo plazo al dar origen a: - Las conformaciones jerárquicas y de rebaños controlados, - las relaciones de acumulación ilimitada frente a la depauperación ilimitada, - la real desaparición del libre albedrio y sus herramientas de reflexión, - la construcción de "valores virtuales" que son tan destructivos como las armas de destrucción masiva; - la existencia de permanentes manipuladores de la realidad, cuya presencia parasitaria da lugar a una depauperación tanto del mundo físico, como el mental. Sumaron los errores pasados y acumulados en rutinas de "control remoto", nuestras vivencias pasaron a ser similares a los animales de un zoológico, podía ser un zoológico de lujo o uno miserable, pero seguía siendo, un zoo cada vez más automático y deshumanizado de seres supuestamente pensantes. Desde luego que no todos, están sometidos a esa especie de cárcel física y en especial mental. La diferencia está en que algunos logran despertar, otros disponen del aún posible despertar bajo el influjo de la mente reflexiva de cada cual. Este proceso de libertad desde el interior del "alma humana", puede ser tarea difícil para muchos, pero si queda una chispa de posible cambio en esos seres, cada cual tendrá su respectiva oportunidad de no ser devuelto al barro regresivo en su involución de contenido animal y de especie. Desde luego y desde la perspectiva de estos estudios, no apoyados aún por la ciencia tradicional y/o sus sacerdotes de la ciencia; se vislumbran al menos tres caminos evolutivos/regresivos, a seguir por la especie humana de hoy (estudios de posthistoria): 1.- Parasitus hominem, aquel descendiente y/o procreador del interfaz destructivo, cuya posibilidad de supervivencia generacional a largo plazo será prácticamente nula, pues ha contribuido a una aceleración de la entropía (depauperación) del planeta y a la degeneración de su condición físico-mental suya y la de sus descendientes. 2.- Humanum receptionem passive, irá a depender cada vez más de sus construcciones técnicas y su creada "placenta artificial" para su supervivencia, lo cual dará lugar a su gradual debilitamiento físico-mental, hasta convertirse en la imitación de una larva o elemento vivo degradado, poco capacitado para reproducir. 3.- Humanum refectionem, desde el interior de si mismo, el que intentará una comunión armónica entre el si y su entorno natural. Entorno que después de un arduo trabajo, será devuelto a su esencia de naturaleza evolutiva para el superviviente y su descendencia. Desde el punto de vista de "Investigaciones Estratégicas", no se rechaza la existencia y desarrollo de sistemas artificiales como una parte del desarrollo de la creatividad humana, lo que si se ve como un peligro muy claro, es el hecho de que este sistema artificial llegue a colonizar al sistema natural hasta destruir los límites de toda tolerancia vital de este entorno matriz y fundamento, el que es único en determinar la continuidad de la vida. Posible gradual transformación del sistema artificial, en busca de un interfaz adecuado con el entorno natural o sistema natural, del cual depende la existencia tanto de las creaciones artificiales humanas, como los de la continuidad en la existencia de toda entidad viva.- Julio Alberto Rodriguez. - Barcelona, España. 25-05-2018 ----------------------------------------------------------Relación evolutiva desde geohistoria a biohistoria y psicohistoria:   |
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