el término "Babilonia" no se refiere a las ruinas de la antigua Mesopotamia, sino a El Cairo (Egipto), ya que en la Edad Media los europeos llamaban con frecuencia "Babilonia de Egipto" a la fortaleza y ciudad cercana a el Cairo ant
_-_(MeisterDrucke-1083786).jpg)
- Dailey, S. "Ancient Mesopotamian Gardens and the Identification of the Hanging Gardens of Babylon Resolved." Garden History, Vol. 21, No. 1 (Summer, 1993), pp. 1-13.
- Hornblower, S. The Oxford Classical Dictionary. Oxford University Press, 2012.
- Jordan, P. Seven Wonders of the Ancient World by Paul Jordan. Routledge, 2018.
- Polinger Foster, K. "The Hanging Gardens of Nineveh." Iraq, Vol. 66, Nineveh. Papers of the 49th Rencontre Assyriologique Internationale, Part One (2004), pp. 207-220.
- Reade, J. "Alexander the Great and the Hanging Gardens of Babylon." Iraq, Vol. 62 (2000), pp. 195-217.
- Romer, J. & E. The Seven Wonders of the World a History of the Modern Imagination. Barnes & Noble Books, 2018.
- Strassler, R.B. The Landmark Herodotus. Anchor Books, 2009.
Marco Polo y el descubrimiento del mundo (Marco Polo and the Discovery of the World, 1999; edición de 2023)
https://archive.org/details/larner-john.-marco-polo-y-el-descubrimiento-del-mundo-epl-fs-2023
La obra Marco Polo y el descubrimiento del mundo (2023), del historiador británico John Larner (1930-2008), se establece como un tratado de historiografía geográfica, análisis de la literatura de viajes y reconstrucción de la mentalidad bajomedieval fundamental que aborda la figura del mercader veneciano no solo como explorador, sino como el creador de una nueva imagen del Asia para la cristiandad.
El volumen se enfoca en la crítica a la lectura puramente factual del Divisament dou monde, postulando en cambio que el libro de Polo fue una mediación cultural compleja que transformó la percepción del espacio y la alteridad. Larner examina la función de la relación entre el comercio de la seda y el espionaje diplomático, la estructura de la distinción entre la maravilla medieval y la observación empírica, el concepto del "Gran Kan" como motor de una utopía política, y la conexión esencial entre la ruta de la seda y la edificación de la futura era de los descubrimientos. La obra ilumina la reivindicación de la Erudición Histórica y la Crítica Textual no como una biografía convencional, sino como una herramienta analítica rigurosa para desmantelar la ilusión del aislamiento europeo y comprender la persistencia de las estructuras de la curiosidad, el cosmopolitismo y la geografía imaginaria que definieron la transición al Renacimiento. Es una investigación esencial que ilustra la dialéctica entre el Viaje y la Escritura.
El primer eje del análisis se dedica a establecer el contexto geopolítico de la Pax Mongolica, la cual permitió que mercaderes como los Polo cruzaran Eurasia con una seguridad sin precedentes en la historia previa.
El Eje de la "Maravilla" Crítica: Se examina el tono escéptico y erudito de la obra al abordar la veracidad del relato de Polo. Larner ofrece una exhaustiva crítica a los detractores que tildan a Polo de impostor, sugiriendo que la omisión de la Gran Muralla o del té se identifica como el ámbito fundamental de una interpretación que debe entenderse dentro de las convenciones literarias de la época. El autor analiza cómo la colaboración con Rustichello de Pisa actuó como el motor generador de un texto que mezcla el informe técnico con la novela de caballería, demostrando que Polo no buscaba escribir una autobiografía, sino un manual para mercaderes y gobernantes. El texto enfatiza la primacía de la explicación cultural: el mundo de Polo es el mundo de lo posible bajo el dominio mongol.
El núcleo del estudio se centra en el análisis de las causas que definieron la influencia del libro de Marco Polo en la generación posterior de navegantes, incluyendo a Cristóbal Colón, y cómo alteró los mapas de la época.
Causas de la Estructura (La Imagen de Catay y Cipango): Se examinan las causas primarias ancladas en la riqueza descriptiva de China. Larner analiza cómo la descripción de las ciudades, el papel moneda y el carbón fueron la fuente que impulsó la ambición europea. El autor identifica a la geografía de la abundancia como el escenario que desplazó el centro de interés de Jerusalén hacia el Oriente Lejano, sugiriendo que Polo "desmitificó" el este al presentarlo como una tierra de civilización superior y no solo de monstruos.
El Eje de la Relevancia (El Prólogo de la Expansión Atlántica): Se aborda la tensión causada por la difusión del texto en la era de la imprenta. El volumen destaca que el ejemplar de Colón, anotado por su propia mano, fue el escenario donde se gestó la idea de llegar a Asia por el oeste. Larner analiza la figura de Kublai Kan como el recurso esencial para entender cómo Europa empezó a concebir el poder global. La obra ilustra cómo el viaje de Polo es el laboratorio de la primera globalización, sugiriendo que el legado de John Larner reside en haber situado a Marco Polo en su justo lugar como el puente intelectual entre la clausura medieval y la apertura oceánica, reafirmando que el descubrimiento del mundo comenzó con la palabra de un veneciano que supo mirar más allá de sus fronteras.
Problemáticas Centrales: El análisis concluye con la conexión entre la observación directa y la construcción del saber. La obra de John Larner vive en la tensión entre la historia del comercio y la filología. El estudio ilustra cómo Marco Polo y el descubrimiento del mundo es el recurso esencial para comprender que el mapa del mundo no se dibujó solo con brújulas, sino con la curiosidad de quienes se atrevieron a cruzar el desierto de Gobi, sugiriendo que su valor reside en habernos legado una visión donde el encuentro entre culturas es el verdadero motor de la historia.
Navigantium Atque Itinerantium Bibliothequa, o, A Complete Collection of Voyages and Travels
https://archive.org/details/Navigantiumatqu1Harr
El Impacto en la Cartografía y la Imaginación Europea
IMAGEN CARTOGRÁFICA E IMAGINARIOS GEOGRÁFICOS. LOS LUGARES Y LAS FORMAS DE LOS MAPAS EN NUESTRA CULTURA VISUAL
Carla Lois
https://www.ub.edu/geocrit/sn/sn-298.htm
Cartografías de utopía, o cómo leer un mapa de un no-lugar en la modernidad temprana. (2021). Letras, 83, 21-37. https://doi.org/10.46553/LET.83.2021.p21-37
Edición al cuidado de César Palma
https://elateoriaarq.wordpress.com/wp-content/uploads/2018/11/calvino-ciudades-invisibles.pdf
Las ciudades invisibles de Italo Calvino ilustradas
https://www.archdaily.cl/cl/806359/las-ciudades-invisibles-de-italo-calvino-ilustradas-nuevamente
El tiempo de Marco Polo con Kublai Khan: un análisis de su relación con el guerrero y emperador mongol.
En las estanterías de la biblioteca de la catedral de Worcester se encuentra una obra de dos volúmenes titulada Navigantium Atque Itinerantium Bibliothequa, o, A Complete Collection of Voyages and Travels ( WCL MK1 &2), publicada por John Harris, Londres, en 1744. Contiene relatos de viajes de diversos navegantes y mercantes hasta ese año. Uno de esos capítulos son las memorias de la estancia de Marco Polo al servicio del emperador mongol Kublai Khan (págs. 592-629).
En una entrada anterior de mi blog, relaté algunas de las experiencias de Marco y descripciones de los lugares que visitó al servicio de Kublai Khan, que se encuentran en el primer volumen de esta obra de dos partes¹ . En esta entrada, hablaré sobre la actitud de Marco hacia Kublai Khan y el carácter del emperador, tal como se describe en sus memorias. Al igual que en la entrada anterior, he intentado incluir nombres actuales siempre que ha sido posible (entre paréntesis).
El tártaro Zingis Khan (también llamado Chinggis Khan y más tarde Gengis Khan) 2 llegó al poder en la región de Ceracorum (Karakorum, Mongolia central) de 1206 a 1227 3 . Los tratos de Marco fueron con su descendiente Coplai Khan (también conocido como Cublai o Kublai Khan) de 1260 a 1294 4 .
Los mongoles eran nómadas por tradición y se desplazaban con frecuencia, incluso el Kan, que pasaba temporadas en otras partes de su imperio. El Kan vivía en magníficos palacios en las ciudades, pero Marco describió las casas de fieltro (yurtas) que utilizaban en sus viajes seminómadas. Le impresionó la facilidad con la que podían montarlas, desmontarlas y trasladarlas (Fig. 1). Describió a los mongoles como guerreros, excelentes jinetes y polígamos. Marcaban su ganado con una señal de propiedad única.
Los Polo desarrollaron una relación cercana y de respeto mutuo con el Kan. Kublai sentía una gran curiosidad y tenía una mentalidad abierta respecto a Occidente, y preguntaba a los Polo sobre los países de Europa: sus reyes y emperadores, en particular el Papa, y las enseñanzas de Jesucristo. Les preguntaba cómo se comportaban las personas en el gobierno y en la guerra, y cómo se mantenían la paz, la justicia y la concordia entre ellos. Quería conocer a fondo las costumbres y tradiciones de la fe católica y deseaba que Niccolò Polo regresara a Roma y solicitara al Papa el envío de cien misioneros para predicar la fe católica a su pueblo. Parecía creer que el Dios cristiano sería un complemento útil para las enseñanzas de otros dioses que se observaban en aquel momento, una visión pragmática considerando la extensión de su imperio. Se mostraba muy tolerante con todas las religiones, como observó Marco al mencionar la variedad de religiones que convivían en un mismo lugar; quizás incluso más que Marco, quien desaprobaba el lado más beligerante del islam y la poligamia, como mencioné en mi blog anterior. Quizás la matanza llevada a cabo por el Kan para someter otras tierras con el fin de expandir su imperio y no en nombre de la religión fue el factor decisivo. Kublai también creía en la transustanciación, similar al hinduismo y al budismo, y se esmeró en enseñar a los niños a respetar y ser corteses con sus mayores.
Marco dijo que los hijos del Kan, que eran subreyes de su padre, seguían los mismos principios de cortesía, justicia y limosna en las regiones que gobernaban, lo que, según él, los hacía tan queridos y respetados como el Kan; esto posiblemente sea un panegírico, ya que Kublai centró su atención principalmente en la conquista de China y tuvo constantes problemas con sus provincias periféricas, especialmente en Mongolia, como resultado⁵ . Kublai también era un gran creyente en la astrología y consultaba los astros antes de emprender cualquier empresa importante. El año astrológico chino moderno se basa en el mismo sistema, con algunas modificaciones⁶ .
Kublai era un estratega en lo que respecta a gobernar al pueblo con justicia: se aseguraba de que, si había hambruna en cualquier parte de su imperio debido al mal tiempo, incendios o plagas, enviaría maíz y alimentos de sus propios almacenes y animales de sus propios rebaños para garantizar que nadie muriera de hambre. Proporcionaba víveres para todo un año si era necesario y reponía los rebaños perdidos. También suministraba ropa de sus propios almacenes. Esto no era puro altruismo: mantener a la población contenta, con el estómago lleno y el cuerpo caliente, reducía las posibilidades de insurrección.
No ignoraba la posibilidad de una insurrección en un territorio tan extenso, por lo que, además de la caridad y el altruismo, contaba con una vasta red de informantes y guardias para mantener a la población bajo control. Mandó construir posadas cada 25-30 millas a lo largo de las principales rutas de la seda, con huertos para cultivar sus propios alimentos. Estas estaciones albergaban a los mercaderes, su ganado y sus mercancías, así como un cambio de caballos para los mensajeros del Kan, quienes viajaban por la ruta intercambiando información sobre otros lugares del imperio. Esto significaba que la información llegaba al Kan con gran rapidez, dondequiera que se encontrara en el imperio. Otro factor importante era que, después de que Kublai conquistara China en 1210 d. C., cada hogar en Mangi y Cathay 7 debía escribir los nombres de todos los habitantes sobre la puerta principal y la cantidad de caballos, ganado, etc., que poseía; una especie de Libro de Domesday tártaro. En el caudaloso río Caramorano, al este de su imperio, mantenía una enorme flotilla de barcos tripulados por caballos y soldados, que podían ser enviados a cualquiera de las islas o lugares remotos si se rebelaban.
Kublai también mandó acuñar dinero, no de metal, sino de la corteza interna del moral, endurecida, estampada en monedas y marcada con el sello del Kan. Esta innovadora moneda fue aceptada y utilizada para el comercio en todo el imperio del Kan. Esta fue una medida novedosa: producir dinero que no tenía valor intrínseco en sí mismo, sino que era un «certificado de valor» que afianzaba la autoridad del Kan .
Kublai era un guerrero por naturaleza y conquistó muchos lugares que tenían sus propios reyes. A veces podía ser cruel y vengativo. Marco describió un caso en el que dos de sus comandantes desobedecieron sus órdenes. A uno le cortaron la cabeza y al otro le ataron las manos y luego lo cosieron dentro de una piel mojada que se encogió al secarse y lo asfixió hasta la muerte. En 1269, convocó a la ciudad de Coiganzu, en la provincia de Mangi 10, para que se rindiera a su ejército, pero se negaron. Sin reaccionar ante su negativa, se dirigió a tres ciudades más, que también se negaron a rendirse. Sin embargo, en la siguiente ciudad que encontró, venció y masacró a todos sus habitantes, lo que alarmó tanto a las demás ciudades que se rindieron de inmediato a su ejército. No obstante, era justo y respetuoso con las mujeres. Cuando conquistó Coiganzu, el rey depuesto, Fansur, que no era nada belicoso, huyó a un lugar seguro, abandonando a su esposa a su suerte. Sin embargo, Khan la recibió con honores y la trató como correspondía a su título. Esta fue una conquista acertada, ya que el distrito era una importante zona productora de sal y le reportaba a Khan enormes ingresos.
También se adaptó rápidamente a las estrategias de guerra cuando prometían la victoria: cuando Khan quiso conquistar la ciudad de Siansu en Mangi (posiblemente Nanjing en la provincia de Jiangsu en la costa este de China) mediante un asedio, ya que estaba bien protegida por agua por todos lados, el padre de Marco, Niccolò, y su tío Maffeo diseñaron un poderoso trabuquete que podía lanzar grandes piedras a buena distancia.
Cuando dispararon una de estas piedras a la ciudad, los habitantes se alarmaron tanto que capitularon de inmediato. No hace falta decir que el Khan estaba encantado con la máquina, y con Niccolò y Maffeo. Cuando venció a los habitantes de Bengela después de una dura batalla, se apoderó de sus elefantes y también los usó en la batalla 11 .
De diciembre a enero, Kublai viajó a Pekín (también llamada Cambaluc por Marco y los europeos de la época) ¹² . Marco describió la gran ciudad amurallada y almenada que la rodeaba, con una torre que marcaba el toque de queda. Estaba construida en forma de cuadrícula, con cada sector destinado a una función específica: almacenamiento de alimentos, arsenal, harén, tesorería, etc. Fuera de las murallas se encontraban los suburbios para los comerciantes visitantes, segmentados por nación (Figura 2). La ciudad estaba diseñada para vigilar a los habitantes sediciosos. La guardia se renovaba cada tres días, como era costumbre entre todas las naciones militares de la época, como Persia y Grecia. Los barones encargados de la disciplina en el ejército se llamaban Thai (actuaban como una especie de «Tribunal Supremo»). Otros barones a cargo del Tesoro se llamaban Singh.
«Descripción geográfica del extenso Imperio de China, etc.» en Navigantium Atque Itinerantium Bibliothequa, o « Colección completa de viajes y travesías, vol. 2». John Harris Pub. Londres, 1744, fp 962 (WCL MK2). Imagen con derechos de autor del deán y el cabildo de la catedral de Worcester (Reino Unido).
Marco parecía rememorar su tiempo en la corte del Kan con cierta nostalgia que impregna su narración, quizás incluso con una visión idealizada. Sin duda, respetaba al hombre y al guerrero, algo que se refleja en su forma de expresarse (aunque hay que tener en cuenta que su narración había pasado por varias traducciones hasta la edición que leí más de 400 años después). Uno se pregunta cómo logró adaptarse a la vida veneciana a su regreso a Europa tras 26 años. Sus compatriotas venecianos lo veían con cierto escepticismo, ya que su historia les parecía algo extravagante; sin embargo, logró casarse y tener tres hijas a su regreso. Parece que aprendió la adaptabilidad del ejemplo del Kan, entre otras cualidades, durante su estancia en Oriente.
7 Mangi era el sur de China y Catay el norte de China en la época de los kanes mongoles. Editores de Britannica https://www.britannica.com/place ; /Cathay-medieval-region-China Consultado el 16.10.2025
Los itinerarios lingüísticos de Marco Polo
el primer relato de resurrección,
No hay comentarios:
Publicar un comentario